Эстетика.Том первый

рактным. И хотя Солнце по своим физическим качествам есть безусловно тождественное, светящее, световое тело как таковое, оно представляет собой только это абстрактное тождество, ибо свет есть простая, лишенная различий видимость внутри себя. Таким образом, мы находим, что в солнечной системе поня тие стало реальным и совокупность его различий развернута в нем, так как каждое тело даст обнаруживаться одному особен ному моменту. Однако и здесь понятие остается погруженным в свою реальность и не обнаруживается как -ее идеальность и внут реннее для-себя-бытие. Основной формой его существования оста ется самостоятельная внеположность его моментов. Для истинного же существования понятия требуется, чтобы реальные отличия, то есть реальность самостоятельных различий и столь же самостоятельно объектированного единства как тако вого, были бы возвращены в единство. Следовательно, требуется, чтобы эта целостность природных различий, с одной стороны, развертывала бы понятие как реальную внеположность своих определенностей, а с другой —- полагала бы в каждом особенном моменте его внутри себя законченную самостоятельность как снятую и заставляла бы теперь выступать в этих различиях в качество их всеобщего одушевления идеальность, в которой они возвратились в субъективное единство. Тогда эти различия ока зываются уже не только связанными и соотносящимися друг с другом частями , а членами, то есть они существуют уже не обо собленно, сами по себе, а обладают подлинным существованием лишь в своем идеальном, духовном единстве. Только в таком ор ганическом расчленении обитает в членах идеальное единство понятия, которое является его носителем и имманентной душой. Понятие уже не остается больше погруженным в реальность, а выступает в ней как внутреннее тождество и всеобщность, со ставляющие его сущность. с) Лишь этот третий способ проявления природы представ ляет собой форму существования идеи, и идея в ее природном существовании есть жизнь . Мертвая, неорганическая природа несоразмерна идее, и лишь живая, органическая природа явля ется ее действительностью. Ибо жизни присуща, во-первых , ре альность различий (понятия как реальных, во-вторых , в ней име ется также и отрицание этих различий как лишь реально разли ченных, так как идеальная, духовная субъективность понятия подчиняет себе эту реальность, в-третьих , в ней налицо нечто одушевляющее как положительное явление понятия в его те лесном воплощении, как бесконечная форма, которая в состоя нии отстаивать себя как форму в своем содержании. 127: