Эстетика.Том первый

субъективных намерений, а имеет перед собой полностью реали зованные понятия и цель. Рассмотрение прекрасного носит поэтому свободный харак тер. При таком подходе предметам предоставляют существовать в их свободе и бесконечности, не желают обладать этими предме тами, использовать их для удовлетворения конечных потребно стей и намерений, так что объект в качестве прекрасного не вы ступает как предмет, притесняемый нами или угнетаемый дру гими внешними предметами. Согласно сущности прекрасного в прекрасном объекте дол жны проявляться как его понятие, цель и душа, так и его внеш няя определенность, многообразие и реальность, и притом как проистекающие из самого предмета, а не из чего-то другого. Как мы уже видели, прекрасный предмет истинен лишь как имма нентное единство и согласие подлинной сущности и понятия и определенного внешнего бытия. Далее, так как само понятие есть нечто конкретное, то его реальность являет себя как всецело завершенное образование, отдельные части которого находятся >в идеальном, духовном единстве и проникнуты душой. Ибо согла сие между понятием и явлением есть их полное взаимопроник новение. Поэтому внешняя форма и образ не остаются отделен ными от внешнего матерала или механически запечатленными в нем для достижения каких-то посторонних целей, а являются кристаллизующейся из себя формой, присущей самой реальности в соответствии с ее понятием. Наконец, как бы ни согласовывались особенные стороны, части, члены прекрасного объекта в идеальное, духовное един ство и как бы они ни обнаруживали это единство и согласие, оно должно открываться в них лишь таким образом, чтобы они со храняли по отношению друг к другу видимость самостоятель ной свободы, то есть оніи должны обладать не только идеальным единством, подобно членам понятия как такового, а должны обна руживать также и момент самостоятельной реальности. Оба мо мента должны присутствовать в прекрасном объекте: положен ная понятием необходимость в совмещении различных аспектов и видимость их свободы как возникших для себя, а не только для единства . Необходимость как таковая представляет собой отношение между сторонами, которые по своей сущности так связаны друг с другом, что вместе с одной непосредственно по лагается и другая. Хотя такая необходимость и должна присут ствовать в прекрасных объектах, она не может выступать в фор ме самой необходимости, а должна скрываться за видимостью непреднамеренной случайности. В противном случае реальные

123 :