Эстетика.Том первый

оно обладает внутренним или внешним существованием и вооб ще является реальностью, а оно истинно лишь благодаря тому, что эта реальность соответствует понятию. Лишь при наличии этого соответствия существование обладает действительностью и истиной, и не в том субъективном смысле, что некое существо вание обнаруживается как соответствующее моим представле ниям, а в том объективном значении, что «я» или внешний пред мет, поступок, событие, состояние реализуют в своей действитель ности само понятие. Если это тождество не осуществляется, то су ществующее есть явление, в котором вместо целостного поня тия объективируется лишь какая-нибудь абстрактная его сто рона, и эта сторона, поскольку она делается самостоятельной внутри себя и обособляется из целостности и единства, может вы родиться и противопоставить себя истинному понятию. Таким образом, лишь соразмерная понятию реальность есть истинная реальность, и она истинна потому, что в ней идея осуществляет сама себя. Мы уже сказали раньше, что красота есть идея. Теперь мы должны добавить, что красота и истина суть одно и то же, ибо прекрасное должно быть истинным в самом себе. Но столь же верно, что истинное отличается от прекрасного. Истинна имен но идея, как она существует и мыслится в качестве идеи соглас но своему в-себе-бытию и всеобщему принципу. Если это так, то не ее чувственное и внешнее существование, а лишь всеоб щая идея в нем имеет значение для мышления. Однако идея должна и внешне реализовать себя и приобрести определенное наличное существование в качестве природной и духовной объ ективности. Истинное как таковое также и существует. Посколь ку оно непосредственно существует для сознания в этом своем внешнем бытии и понятие непосредственно остается в единстве со -своим внешним явлением, идея не только истинна, но и прекрасна. Таким образом, прекрасное следует определить как чувственное явление, чувственную видимость идеи. В красоте чувственное и вообще объективное не сохраняет в себе никакой самостоятельности внутри себя, а должно отказаться от непо средственности своего бытия, так как это бытие является лишь существованием и объективностью понятия и положено в качестве реальности, которая воплощает понятие как находящееся в един стве со своей объективностью и которая потому в этом объектив ном существовании воплощает саму идею. 3. ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО

119: