Эстетика.Том первый

называет идеей, смешивает идею с неопределенным представле нием и с абстрактным, лишенным индивидуальности идеалом, ко торый выдвигается известными теориями и художественными школами. Указывай на определенные согласно своей истине и ясно очерченные природные формы, фон Румор противопоставляет их идее и абстрактному идеалу, создаваемому художником из самого себя. Разумеется, художественное творчество, руководящееся та кими абстракциями, неправомерно и столь же неудовлетворитель но, как если бы мыслитель мыслил согласно неопределенным представлениям и не шел бы в своем мышлении дальше неопре деленных содержаний. Но от такого упрека свободно во всех от ношениях то, что мы обозначаем выражением «идея», ибо послед няя всецело конкретна внутри себя; она представляет собой цело стность определений и прекрасна лишь как непосредственное единство с соразмерной ей объективностью. Г-н фон Румор, высказавшись в своих «Итальянских иссле дованиях» (т. I, стр. 145 — 146), приходит к следующему заклю чению: «Красота в самом общем и, если угодно, современном смысле охватывает собою все те свойства вещей, которые возбуж дают чувство зрения, доставляя этим удовлетворение, или настра ивают через него осоібым образом душу и радуют дух». Эти свой ства, по его мнению, распадаются в свою очередь на три разряда, «из которых один действует лишь на чувственный глаз, другой действует на особую, по-видимому, врожденную человеку способ ность постигать пространственные отношения, а третий, в первую очередь, на интеллект и лишь затем через познание —на чув ство». Это последнее важное свойство покоится, по мнению наше го автора, на формах, «которые совершенно независимо от чув ственно приятного и от красоты меры вызывают известное, нрав ственно-духовное приятное чувство, отчасти проистекающее из радостного характера вызванных (нужно думать, нравственно духовных?) представлений, отчасти же прямо возникающее из удовольствия, которое вызывается в нас одной лишь деятельно стью ясного познавания» (стр. 144). Таковы определения прекрасного, выдвинутые этим основа тельным знатоком искусства. Для известной ступени образовапия эти положения, может быть, и достаточны, но философски они никак не могут удовлетворять нас. По существу, это рассужде ние сводится лишь к тому, что в чувстве зрения или в духе, а также в интеллекте вызывается удовольствие , что пробуждается переживание, вызывается приятное чувство. Вокруг такого про буждения удовольствия вращаются все суждения фон Py A \iopa. Но с этим сведением действия прекрасного к чувству, к приятному

115: