Эстетика.Том первый

давно уже покончил Кант, ибо уже он пошел дальше чувства прекрасного. Обратимся от этой полемики к рассмотрению не затронутой ею идеи. Как мы видели, в ней имеется конкретное единство по нятия и объективности. а) Что касается природы понятия как такового, то оно не является в самом себе абстрактным единством, в противополож ность различиям, характеризующим реальность, а уже в качестве понятия оно есть единство различенных определенностей и, сле довательно, конкретная целостность. Так, например, представ ления «человек», «синий» и т. д. должны прежде всего назы ваться не понятиями, а абстрактными общими представлениями, которые становятся понятиями лишь в том случае, когда мы по казываем относительно них, что они содержат в себе различные стороны в единстве, ибо это в самом себе определенное един ство и составляет понятие. Например, представление «синее» как цвет имеет своим понятием единство, и притом специфиче ское единство, светлого и темного, представление «человек» ох ватывает противоположности между чувственностью и разумом, телом и душой; однако человек не просто состоит из этих сторон как безразличных друг другу составных частей, а со держит их согласно понятию в конкретном, опосредствованном единстве. Понятие же в такой мере представляет собой абсолют ное единство своих определенностей, что последние не существу ют сами по себе и не могут выйти из этого единства и реализо ваться в самостоятельном отдельном существовании. Благодаря этому понятие содержит в себе все свои определенности в форме этого идеального, духовного единства и этой всеобщности, состав ляющих его субъективность в отличіие от реального и объек тивного. Золото, например, обладает специфической тяжестью, опреде ленным цветом, особенным отношением к разнообразным кисло там. Это — различенные определенности, но они слиты в един ство, ибо каждая тончайшая частица золота содержит их в нераз дельном единстве. Для нас они распадаются, но в себе согласно своему понятию они слиты в нераздельное единство. Такой же характер лишенного самостоятельности тождества носят и раз личия, которыми обладает внутри себя истинное понятие. Более подходящий пример доставляет нам наше собственное представ ление и вообще самосознательное «я». То, что мы называем ду шой и, более точно, «я», есть само понятие в его свободном су ществовании. «Я» содержит в себе множество различнейших представлений и мыслей; это целый мир представлений. Однако

116: