Эстетика.Том первый

Марии достойными и совершенными,— это ничего не изменит: мы все же не преклоним колен. b) Ближайшей областью, возвышающейся над царством ис кусства, является религия. Религия имеет формой своего созна ния представление , так как абсолютное перемещается здесь из предметности искусства во внутреннюю жизнь субъекта. Абсо лютное дается теперь представлению субъективным образом, так что сердце, душа и вообще внутренняя субъективность ста новятся главным моментом. Это развитие от искусства к религии можно характеризовать таким образом, что искусство является для религии только одной стороной: если художественное произведение представляет нам в чувственном виде истину, дух как объект, и дает эту форму абсолютного как адекватную, то религия прибавляет к этому мо литвенное преклонение субъекта перед абсолютным предметом. Искусство как таковое не связано с благоговейным преклонени ем. Это благоговение выступает впервые, когда в душу субъекта проникает то, что искусство делает объективным в качестве внеш не чувственного элемента, и субъект так отождествляется с ним, что это внутреннее присутствие в представлении и задушевность чувствования становятся существенной стихией существования абсолютного. Благоговейное преклонение есть культ общины в его чистейшей, интимнейшей, субъективнейшей форме; это культ, в котором объективность как бы поглощена и усвоена, и содер жание этой объективности уже без нее стало достоянием сердца и души. c) Наконец, третьей формой абсолютного духа является фи лософия. Религия, в которой бог сначала является для сознания внешним предметом, так как сначала догматы должны осведомить нас о том, что такое бог и как он открыл и открывает себя лю дям,— религия хотя и погружается затем в стихию внутренней жизни, движет общиной и наполняет ее, однако внутренняя мо литвенная жизнь чувства и представления не является высшей формой внутренней жизни. Как таковую чистейшую форму зна ния мы должны признать свободное мышление, в котором наука осознает то же самое содержание и благодаря этому становится наиболее духовным культом, усваивающим и постигающим в си стематическом мышлении то, что в религии является лишь со держанием субъективного чувства или представления. Таким об разом, в философии объединены оба аспекта —аспект искусства и аспект религии. В ней объединены объективность искусства, которая потеряла здесь характер внешней чувственности и заме нена высшей формой объективности, мыслью, и субъективность

112: