Эстетика.Том первый

ступным художественному воплощению, искусство получает в этом отношении меньше простора. Таково изначальное, истинное положение искусства как пред ставляющего собой высший интерес духа. Подобно тому как искусство имеет в лице природы и конеч ных областей жизни предшествующую ему ступень, так оно имеет и последующую ступень, то есть сферу, которая в свою очередь выходит за пределы его способа понимания и изображе ния абсолютного. Ибо искусство в самом себе имеет ограничиваю щий его предел и переходит поэтому в высшие формы сознания. Это ограничение определяет также и место, которое мы привыкли теперь отводить искусству в нашей современной жизни. Мы не считаем больше искусство той высшей формой, в которой осу ществляет себя истина. В целом мысль уже с ранних пор обра тилась против искусства как чувственного воплощения представ ления о божественном, например у иудеев, у магометан и даже у самих греков,—уже Платон резко выступал против богов Го мера и Гесиода. С прогрессом образования у каждого народа наступает время, когда искусство указывает на нечто выходящее за его пределы. Так, например, исторические элементы христиан ства, явление Христа, его жизнь и смерть дали искусству, пре имущественно живописи, многообразные возможности развития, и сама церковь покровительствовала искусству или по крайней мере предоставляла ему свободу. Но когда влечение к знанию и исследованию и потребность во внутренней духовности вызвали реформацию, религиозное представление порвало связь с чувст венной стихией и получило характер внутренней жизни сердца и ума. Таким образом, следующая за искусством ступень происте кает из того, что духу присуща потребность находить удовлетво рение лишь в своей внутренней жизни как истинной форме во площения истины. Искусство в своих начальных фазах еще за ключает в себе много таинственного, содержит загадочное пред чувствие и страстное томление, потому что его создания еще не выявили для образного созерцания всей полноты своего содержа ния. Но когда совершенное содержание в совершенстве выявлено в художественных образах, тогда стремящийся дальше дух от вращается от этой объективности, отталкивает ее от себя и воз вращается в свою внутреннюю жизнь. Таким является наше вре мя. Можно, правда, питать надежду, что искусство и дальше будет расти и совершенствоваться, но его форма перестала быть высшей потребностью духа. Мы можем находить греческие ста туи богов превосходными, а изображения бога отца, Христа и

111: