Эстетика.Том первый

и т. д. Философия мыслит получающуюся благодаря этому про тивоположность такой, какова она есть, мыслит ее согласно про никающей ее всеобщности и приходит дальше к такому же все общему снятию этой противоположности; в непосредственной же жизни человек стремится к непосредственному удовлетворению. Такое удовлетворение посредством разрешения указанной противоположности мы находим прежде всего в системе чувст венных потребностей. Голод, жажда, усталость, еда, питье, на сыщение, сон и т. д. являются в этой сфере примерами такого противоречия и его разрешения. Однако в этой природной об ласти человеческого существования содержание удовлетворений носит конечный и ограниченный характер. Удовлетворение не аб солютно, оно беспрестанно переходит в новые потребности: еда, насыщение, сон не помогают; назавтра опять появляются голод и усталость. Переходя к духовной стихии, мы видим, что в ней человек стремится достигнуть удовлетворения и свободы в своем знании и воле, в познаниях и поступках. Невежда несвободен, ибо ему противостоит чужой мир, нечто стоящее выше и вне его, от которого он зависит, причем он не создал этого мира для самого себя и потому он не чувствует себя в нем, как у себя дома. Лю бознательность, влечение к познанию, начиная с низшей и кон чая высшей ступенью философского проникновения, происходит лишь из стремления устранить это состояние несвободы и ус воить себе мир в представлении и мышлении. В мире действий это стремление к свободе идет в обратном направлении, доби ваясь того, чтобы разум воли достиг действительности. Этот ра зум осуществляется волей в государственной жизни. В поистине разумно расчлененном государстве все законы и учреждения представляют собой не что иное, как реализацию свободы соглас но ее существенным определениям. Если это в самом деле про исходит так, то единичный разум находит в этих учреждениях лишь действительность собственной сущности, и, подчиняясь этим законам, он совпадает не с чуждым ему, а со своим собственным миром. Часто свободой называют также и произвол. Однако про извол есть лишь неразумпая свобода, выбор и самоопределение, порождаемые не разумом воли, а случайными влечениями и их зависимостью от чувственного и внешнего. Таким образом, физические потребности, знание и воля человека действительно получают в мире удовлетворение и сво бодно разрешают антагонизм между субъективным и объектив ным, внутренней свободой и наличной внешней необходимостью. Однако содержание этой свободы и этого удовлетворения остает

106