Эстетика.Том первый

остается безжизненным. Жизнь движется вперед, переходит к отрицанию и его боли, и лишь посредством уничтожения проти воположности и противоречия она является для самой себя ут вердительной. Правда, если она останавливается на голом про тиворечии, не разрешая его, то она от этого противоречия и гибнет. Таковы те рассматриваемые в их абстрактности определе ния, в которых мы нуждаемся в данном месте нашего иссле дования. Высшее содержание, которое субъективное в состоянии объ ять в себе, мы можем кратко назвать свободой . Свобода есть высшее определение духа. Со своей формальной стороны свобо да состоит в том, что субъект находит противостоящим ему не нечто чуждое, не поставленный ему предел и границу, а самого себя. Даже взятая со стороны этого формального определения свобода приводит к тому, что всякое бедствие и страдание исче зает, субъект примиряется с миром, чувствует себя в нем удов летворенным и все противоположности, все противоречия нахо дят свое решение. Но если мы желаем точнее определить сво боду, мы должны сказать, что она имеет своим содержанием разумное вообще, например нравственность в действии, истину в мышлении. Так как сама свобода сначала лишь субъективна, а не осу· ществлена, то несвободное, только лишь объективное противо стоит субъекту как естественная необходимость, и сразу возни кает требование примирить эту противоположность. С другой стороны, в самой внутренней субъективной жизни имеется сход ная противоположность. Свобода подразумевает, что перед нами, с одной стороны, имеется нечто всеобщее и самостоятельное внутри самого себя, всеобщие законы права, добра, истины и т. д., а с другой стороны, выступают человеческие влечения, чувства, склонности, страсти и все то, что обнимается конкрет ным сердцем человека как единичного существа. Эта противопо ложность прогрессирует и переходит в борьбу, в противоречие,, и в этом споре противоположностей возникают страстные стрем ления, глубочайшие страдания, мучительные переживания и не удовлетворенность. Животные живут в мире с собой и с окру жающими их вещами. Однако духовная природа человека порож дает раздвоенность и разорванность, и 'человек бьется в тенетах своего противоречия. Постоянного пребывания во внутреннем как таковом, в чистом мышлении, в мире законов и их всеобщ ности человек не іможет выдержать, так как нуждается так же и в чувственном существовании, в чувстве, сердце, душе

Ж