Эстетика.Том первый

ограничивающее инобытие, с которым как с преднайденным объ ектом связан дух в качестве познающего и стремящегося субъ екта, так что дух образует здесь лишь другую, дополняющую природу сторону. В этой сфере находит себе место конечный характер как теоретического, так и практического духа, ограниченность в по знании н голое долженствование в реализации добра. И здесь» как в природе, явление не адекватно своей истинной сущности. Перед нами возникает запутывающее нас зрелище навыков, стра стей, целей, воззрений и талантов, ищущих и избегающих друг друга, содействующих и препятствующих друг другу и перекре щивающихся друг с другом; их желаниям и стремлениям, мне ниям и мыслям помогают или мешают многообразнейшие порож дения случая. Такова точка зрения конечного, временного, про тиворечивого и потому преходящего, неудовлетворенного и несчастного духа. Ибо вследствие своего конечного характера удовлетворения, доставляемые этой сферой, ограниченны и жал ки, относительны и разрозненны. Взор, сознание, воля и мышле ние поднимаются выше их и находят свою истинную всеобщ ность, единство и удовлетворение в другой сфере: в бесконечном и истинном. Это единство и удовлетворение, к которым движу щая разумность духа приводит материал, освобождая его от его конечности, и есть истинное раскрытие того, что такое мир яв лений согласно своему понятию. Дух постигает само конечное как свое отрицание и завоевывает себе этим свою бесконечность. Эта истипа конечного духа есть абсолютный дух. Но дух становится действительным лишь как абсолютная отрицательность. Он полагает свою конечность внутри самого себя и снимает ее. Этим он в своей высшей области делает себя для самого себя предметом своего познания и воли. Само абсо лютное становится объектом духа, так как дух поднимается на ступень сознания и различает себя внутри себя как знающий и противостоящий этому знающему абсолютный предмет знания. С прежней точки зрения, согласно которой дух конечен, дух, знающий абсолютное как противостоящий ему бесконечный объект, тем самым определяет себя как отличное от последнего конечное . Но высшее, спекулятивное рассмотрение утверждает, что сам абсолютный дух для того, чтобы быть для себя знанием самого себя, различает себя внутри себя и этим полагает конеч ность духа, внутри которой он становится для себя абсолютным предметом знания самого себя. Таким образом, он есть абсолют ный дух в своей общине, действительное абсолютное начало, су ществующее в качестве духа и знания самого себя.

1 01