Эстетика.Том первый

рактную определенность и односторонность представления или рассудочного мышления. Этим путем, разумеется, не может пред стать перед нашим умственным взором ни полнота истины, ни конкретная по своей природе красота. Ибо красота, как мы уже оказали и позднее покажем более обстоятельно, не представляет собой такого рода рассудочной абстракции, а есть конкретное внутри себя абсолютное понятие или, говоря более определенно, есть абсолютная идея в адекватном ей проявлении. Если мы хотим кратко пояснить, что такое абсолютная идея в ее истинной действительности, то мы должны сказать, что она есть дух, и притом не дух в его конечности и ограниченности, а всеобщий, бесконечный и абсолютный дух, определяющий из самого себя, что поистине есть истина. Если мы обратимся с во просом о. духе только к нашему обыденному сознанию, то у нас невольно возникнет представление, будто дух противостоит при роде, и мы будем приписывать ей равное с ним достоинство. Одна ко в этом сопоставлении и соотнесении природы и духа как оди наково существенных областей дух рассматривается лишь в его конечности и ограниченности, а не в его бесконечности и истине. Природа не противостоит абсолютному духу как нечно равноцен ное ему или как его предел. Овоим положением она обязана духу и благодаря этому становится продуктом, лишенным силы преде ла или границы. Вместе с тем абсолютный дух следует понимать лишь как абсолютную деятельность и, следовательно, как абсо лютное различение себя внутри самого себя. Это другое как представляющее собой продукты отличения себя от самого себя и есть природа, а дух в своей благости дает этому своему инобы тию всю полноту собственного существа. Поэтому мы должны понять, что природа заключает в себе абсолютную идею, но она есть идея в форме положенного абсо лютным духом инобытия духа; потому мы и называем ее сотво ренной. Ее истиной является само полагающее начало — дух в его идеальности и отрицательности. Хотя он и обособляет и отрицает себя внутри себя, он также и снимает это обособление и отрица ние себя как им же положенное, и, вместо того чтобы находить в них границу, предел, он вместе со своим инобытием смыкается в свободной всеобщности с самим собою. Эта идеальность и бесконечная отрицательность составляют глубокое понятие субъективности духа. Но в качестве субъектив ности дух сначала есть истина природы лишь в себе, так как он еще не сделал своего истинного понятия реальным для самого себя. Природа еще противостоит ему нѳ как положенное им иное, в котором он возвращается к самому себе, а как неопределенное,

4 0 0