Эстетика.Том первый

ва как тяжелая масса, ни в формах неорганического мира, ни как материал, безразличный к окраске, и т. д., а обрабатывается в идеальных формах человеческой фигуры, и притом в полноте всех трех измерений. Что касается этого последнего пункта, то мы должны настаи вать на том, что в скульптуре впервые внутреннее и духовное начало обнаруживается в его вечном покое и существенной для него самостоятельности. Этому покою и единству с собой соответ ствует лишь то внешнее явление, которое само еще пребывает в этом единстве и покое. Таковым является телесный образ со сто роны его абстрактной пространственности. Дух, который изобра жается скульптурой, это дух монолитный в самом себе, а не изло манпый и разорванный в игре случайностей и страстей. Скульп тура поэтому не допускает всего многообразия внешнего мира явлений, а схватывает в нем лишь одну эту сторону, абстракт ную пространственность в полноте ее измерений. с) Если архитектура возвела храм, а рука скульптуры поста вила в нем статую божества, то этому чувственно наличному бо жеству в обширных пространствах его обиталища противостоит община . Она представляет собой духовную рефлексию этого чув ственного бытия, одушевляющую субъективность и внутреннюю жизнь, вместе с которой определяющим принципом как для со держания искусства, так и для внешне воплощающего его ма териала становятся их обособление, раздробленность и субъек тивность. Прочное единство бога с собою, имевшееся в скульпту ре, распадается на множество раздробленных внутренних жизней, единство которых носит не чувственный, а исключительно иде альный, духовный характер. И вот впервые сам бог в ѳтом нисходящем и восходящем дви жении, в этой смене собственного единства в себе и осуществле ния в субъективном знании и, далее, в распаде этого знания на особенные моменты становится — как всеобщность и воссоедине ние многих — подлинным духом, духом в его общине. В последней бог освобождается как от абстрактности нераскрытого тождества с собою, так и от непосредственной погруженности в телесность, как его представляет скульптура, и становится духовностью и знанием, таким отражением, которое по существу своему носит внутренний характер и выступает как субъективность. Благодаря этому высшим содержанием является теперь духовное, и притом духовное как абсолютное, но вследствие вышеуказанной раздроб ленности это абсолютное выступает одновременно как особенная духовность, как частная душевная жизнь. Так как в качестве главного оказывается не бесстрастный покой бога в себе, а вооб

91