Эстетика.Том первый

правленности духа на его абсолютные предметы. Она возводит ограду для тех, кто собран воедино, как защиту от бури, дождя, непогоды и диких зверей и являет нам эту волю к собранности,— хотя и внешним образом, но в согласии с требованиями искус ства. Этот смысл она может воплотить и свой материал и его фор мы в большей или меньшей мере, смотря по тому, значительно ли или незначительно, более ли конкретно или более абстракт но, глубоко ли или смутно и поверхностно проникла в самое себя та определенность содержания, для выявления которой она предпринимает свою работу. Она может пойти даже так далеко в этом отношении, что будет стремиться ік адекватному художе ственному воплощению этого содержания в своих формах и материале. В таком случае она выходит за пределы собствен ной области и переходит в свою высшую ступень, в скульптуру. Ибо граница архитектуры состоит именно в том, что она противо полагает своим внешним формам духовное начало как нечто внут реннее и лишь намекает на духовное содержание как на некое иное. Ь) Архитектура, таким образом, очистила неорганический внешний мир, сделала его симметрически упорядоченным, родст венным духу, и вот перед нами храм божества, дом его общины. (В этот храм вступает сам бог, молния индивидуальности ударяет в косную массу, проникает ее, и теперь не только, как в архи тектуре, чисто символическая форма, а бесконечная форма само го духа концентрирует и формирует телесность. Такоіва задача скульптуры. Поскольку в скульптуре внутренняя духовная жизнь, на ко торую архитектура в состоянии лишь намекать, вселяется в чувст венный облик и его внешний материал и обе стороны сливаются друг с другом так, что ни одна из них не преобладает над дру гой, то основным типом скульптуры является классическая фор ма искусства. Поэтому на долю чувственного элемента, взятого отдельно, не остается ни одного выражения, которое не было бы также выражением духовного элемента, и, наоборот, скульптура не может полностью воплотить какое бы то ни было духовное со держание, которого нельзя было бы совершенно адекватно пред ставить в телесном облике. Посредством скульптуры дух должен предстать перед нами неподвижно и блаженно в своей телесной форме и в непосредственном единстве с ней, а форма должна ожи вотворяться содержанием, носящим характер духовной индиви дуальности. Внешний чувственный материал уже не обрабатыва ется больше ни со стороны лишь своего механического качест

90