Эстетика.Том первый

формируется -внешнее как таковое, имеющее свою духовную цель и духовное содержание не ів самом себе, а в другом. Другой крайней стороной является божественное как внут реннее, знаемое, как многообразно расчлененное субъективное су ществование божества, истина, как она действует и живет во внешних чувствах, душе, разуме отдельных людей, истина, не слитая со своим внешним обликом, а возвращающаяся в область субъективной, внутренней жизни отдельных людей. Благодаря этому божественное как таковое отлично от своего чистого про явления как божества и само вступает в сферу частного, к кото рой принадлежит каждое отдельное субъективное познавание, чувствование, созерцание и ощущение. В аналогичной области, в области религии, с которой искусство на его высшей ступени на ходится в непосредственной связи, мы понимаем это различие следующим образом. Во-первых, для нас существует земная, при родная жизнь в ее конечности; во-вторых, сознание делает своим предметом бога , в котором отпадает различие между объективным и субъективным, и, наконец, в-третьих, мы переходим от бога как такового к благоговейному поклонению общины, к богу, как он присутствует и живет в субъективном сознании. Эти три ос новных различия выступают, самостоятельно развиваясь, также и в мире искусства. а) Первым видом искусства, с которого, согласно этому основ ному определению, мы должны начать, является архитектура. Ее задача состоит в такой обработке внешней неорганической приро ды, при которой она в качестве художественно преобразованной внешней среды стала бы родственной духу. Материалом, которым она пользуется, является само материальное в его непосредствен но внешней природе, материальное как подчиненная законам ме ханики тяжелая масса, формы которой остаются формами неорга нической природы, упорядоченными согласно абстрактным, рассу дочным отношениям симметрии. Так как в этом материале и в этих формах невозможно реализовать идеал как конкретную ду ховность, и изображенная реальность остается чем-то внешним идее, чем-то не проникнутым ею или лишь абстрактно связан ным с ней, то основным типом зодчества является символическая форма искусства. Архитектура лишь пролагает путь адекватной действительно сти божества и в своем служении ему неутомимо трудится над объективной природой, чтобы освободить ее от засилья конечно сти и уродливых порождений случая. Этим она расчищает место для божества, формирует его внешнее окружение и строит ему храм как место, подобающее для внутренней концентрации и на

8 9