Эстетика.Том первый

ведение искусства, а не только как всеобщую форму . Но так как искусство проецирует во внешнее бытие собственные, имманент ные идее красоты различия, то всеобщие формы искусства долж ны оказаться в этой третьей части как бы основным принципом расчленения и определения отдельных искусств у или, иначе го воря, виды искусства обладают в себе теми же существенными различиями, с которыми мы познакомились раньше как с общими формами искусства. Внешняя объективность, в которую эти формы устремляют ся и входят посредством чувственного и потому особенного мате риала, заставляет эти формы распасться на определенные само стоятельные способы их осуществления, на отдельные искусст ва, поскольку каждая форма находит свой определенный характер в определенном внешнем материале и, следовательно, нахо дит свое адекватное осуществление в том способе воплощения, который диктуется этим материалом. Так как эти художествен ные формы, несмотря на свою определенность, остаются все же всеобщими формами, то они выходят за пределы своей особенной реализации в определенных видах искусства и получают сущест вование также и в других искусствах, хотя и играют в них под чиненную роль. Поэтому, с одной стороны, каждое из отдельных искусств специфически связано с одной из всеобщих форм искус ства и дает ее адекватную внешнюю художественную реализа цию, но, с другой стороны, каждое отдельное искусство представ ляет в своем особенном способе внешнего формирования цело стность форм искусства. В общем, третья часть занимается художественно прекрас ным, как оно развертывается в мир осуществленной красоты в различных искусствах и отдельных художественных произведе ниях. Содержанием этого мира является прекрасное, а истинно прекрасное, как мы видели выше, есть получившая свою форму духовность, идеал, точнее говоря, абсолютный дух, сама истина. Эта область божественной истины, художественно воплощенная для созерцания и чувства, образует средоточие всего мира искус ства в качестве самостоятельного, свободного, божественного обра за, который полностью освоил внешнюю сторону формы и мате риала и носит их в себе как свое собственное проявление. Но таік как прекрасное развивается здесь как объективная действитель ность и дифференцируется на самостоятельные отдельные сто роны и моменты, то этот центр противопоставляет себе свои край ние стороны как реализованные в своеобразную действительность. Одну из этих крайних сторон образует остающаяся еще лишен ной духа объективность, природное окружение божества. Здесь

8 8