Эстетика.Том первый

Таким образом, если «в себе» предшествующей ступени, то есть единство человеческой и божественной природы, поднима ется на высшую ступень, переходя из непосредственного в созна тельное единство, то истинной стихией для реальности этого со держания является теперь уже не чувственное, непосредственное существование духовного, телесный человеческий облик, а само сознательная внутренняя жизнь . Так как христианская религия представляет себе бога как дух , и не как индивидуальный особен ный дух, а как абсолютный дух, так как она постигает бога в духе и в истине, то она возвращается от чувственности представ ления к внутренней духовной жизни и делает ее, а не телесную форму материалом и наличным бытием своего содержания. И точно так же единство человеческой и божественной природы выступает здесь как осознанное единство, реализующееся лишь посредством духовного знания и в духе . Обретенное благодаря этому новое содержание не связано с чувственным (изображением как с соответствующей ему формой, а освобождено от этого непосредственного бытия, которое должно быть подвергнуто от рицанию, преодолено и рефлектировано обратно в духовное един ство. Таким образом, романтическое искусство есть возвышение искусства над самим собой, которое совершается, однако, в фор ме самого искусства и внутри его собственной области. Поэтому мы можем вкратце сформулировать третью сту пень искусства следующим образом: на этой ступени предмет ис кусства составляет свободная конкретная духовность , которая в качестве духовности должна предстать в явлении внутреннему духовному оку . Искусство в соответствии с характером этого предмета не может работать для чувственного созерцания. Оно может работать только для внутренней душевной жизни, слива ющейся со своим предметом как с собою, и для субъективной за душевности, для сердца, чувства, которое в качестве духовного чувства стремится к свободе внутри самого себя и ищет и дости гает своего примирения лишь во внутренних глубинах духа. Этот внутренний мир составляет содержание романтического искусст ва, которое и должно изображать его в качестве такового и в ви димости этой внутренней жизни. Мир души торжествует победу над внешним миром и являет эту победу в самом внешнем мире, вследствие чего чувственное явление обесценивается. Но ж эта форма, как всякое искусство, нуждается во внешних средствах для своего выражения. Так как духовность, покинув этот внешний мир, отказавшись от прежнего непосредственного единства с ним, ушла в себя, то внешняя чувственная сторона воспринимается, как в символическом искусстве, чем-то несуще

8 6