Эстетика.Том первый

ченность состоит в том, что искусство делает своим предметом в чувственно- конкретной форме то, что согласно своему понятию есть бесконечно конкретное, всеобщее, дух. В классическом ис кусстве оно дает нам полнейшее взаимное слияние духовного и чувственного бытия как их соответствие друг другу. Но в этом слиянии дух не представлен согласно своему истинному понятию. Ибо дух есть бесконечная субъективность идеи, которая носит абсолютно внутренний характер и не может свободно развернуть ся в качестве таковой до тех пор, пока телесное воплощение остается адекватной формой ее существования. Исходя из этого принципа, "романтическая форма искусства снова отказывается от нераздельного единства классического искусства, так как она при обрела содержание, выходящее 'за пределы классической художе ственной формы и "ее способа выражения. Это содержание (напомним общеизвестные представления) совпадает с тем, что христианская религия высказывает о боге как духе, в отличие от греческого представления о богах, кото рое составляет главное и наиболее соответственное содержание классического искусства. В последнем -конкретное содержание есть в себе единство человеческой и божественной природы, един ство, которое именно потому, что оно существует лишь непосред ственно и в себе , достигает адекватного проявления также непо средственным и чувственным образом. Греческий бог существу ет для наивного созерцания и чувственного представления, его формой является телесный человеческий облик, сфера его власти и его сущности носит индивидуально обособленный характер, и по отношению к субъекту он представляет собой некую субстан цию и силу, с которой субъективно внутреннее начало находится в единстве лишь в себе, а не обладает этим единством как внут ренним субъективным знанием его. Более высокой ступенью яв ляется знание этого в себе существующего единства, которое классическая форма искусства имеет своим содержанием, полу чающим завершенное изображение в телесном воплощении. Это возведение прежнего «в себе» в самосознательное зна ние создает отромное различие, то бесконечное различие, кото рое вообще отделяет человека от животных. Человек есть живот ное, однако и в своих животных функциях он не останавливает ся, подобно животному, на некоем «в себе», а сознает, познает и возводит их —например, процесс пищеварения —в самосозна тельную науку. Благодаря этому человек разрушает границы своей в себе сущей непосредственности, так что именно потому, что он знает, что он животное, он перестает быть животным и дает себе знание себя как духа.

8 5