Эстетика.Том первый

смысл в самые дурные предметы, а с другой стороны, насиль ственно заставляет явления служить выражением своего миросо зерцания и тем самым становится причудливым, гротескным и безвкусным или же презрительно обращает абстрактную свободу субстанции против всех явлений как ничтожных и мимолетных. Вследствие этого смысл не может быть полностью реализован в выражении, и, несмотря на все стремления и попытки преодолеть эту несоразмерность между идеей и образом, она все же остается непреодоленной. Такова первая, символическая форма искусства с ее иска нием, брожением, загадочностью и возвышенностью. Ь) Во второй форме искусства, которую мы будем называть классической , исчезает двоякий недостаток символического искус ства. Символический образ несовершенен, потому что в нем идея входит в сознание лишь в абстрактной определенности или, ина че говоря, неопределенной. Вследствие этого соответствие между значением и образом остается здесь неудовлетворительным и чем то абстрактным по своему характеру. В качестве устранения этого двойного недостатка классическая художественная форма представляет собой свободное адекватное воплощение идеи в об разе, уже принадлежащем ей в соответствии с ее понятием. По этому идея может достигнуть полного свободного соответствия со своим образом. Следовательно, лишь классическая форма создает завершенный идеал и дает нам возможность созерцать его как осуществленный. Однако соразмерность друг другу понятия и реальности в классическом искусстве не следует понимать в смысле чисто фор мального соответствия содержания его внешнему формирова нию. В противном случае любой портрет с натуры, лицо, ланд шафт, цветок, какая-нибудь сцена и т. д., составляющие цель и содержание изображения, были бы уже классическими только по тому, что в них имеется такое совпадение формы и содержания. Своеобразие содержания в классическом искусстве состоит в том, что оно само является конкретной идеей и в качестве таковой конкретно духовным началом, ибо лишь духовное есть подлинно внутреннее. Для воплощения такого содержания мы должны оты скать среди предметов природы тот, который сам по себе сораз мерен духовному в себе и для себя началу. Само изначальное понятие должно изобрести образ для воплощения конкретной ду ховности, так что субъективное понятие —таковым является здесь дух искусства — теперь лишь обретает этот образ и делает его в качестве получившего форму природного бытия соразмер ным свободной индивидуальной духовности.

83

4*