Эстетика.Том первый

вая форма искусства представляет собой в большей мере лишь искание воплощений в образной форме, чем способность дать ис тинное изображение, так как идея еще не нашла формы внутри самой себя и остается лишь усилием и стремлением к таковой. Мы можем назвать эту форму символической формой искусства. В этой форме абстрактная идея имеет свой образ вне себя, в чувственном природном материале, из которого исходит фор мообразование и которым оно всецело связано. Находимые в при роде предметы созерцания оставляются таковыми, каковы они суть, но вместе с тем в них вкладывается субстанциальная идея как их значение, так что они призваны теперь служить ее выра жением и должны истолковываться так, будто в них присутствует сама идея. Для этого предметы действительности должны обла дать в себе такой стороной, благодаря которой они могли бы выражать собою всеобщий смысл. Но так как полное соответствие пока еще невозможно, это соотнесение может касаться лишь аб страктной определенности; так, например, лев символизирует силу. При таком абстрактном характере соотношения возникает со знание чуждости идеи явлению природы. Когда идея, не имею щая для своего выражения никакой другой действительности, растворяется во всея этих образах, в своем беспокойстве и без мерности ищет себя в них и не находит их адекватными себе, то она необычайно расширяет сами эти образы природы и явления действительности, делает их неопределенными и безмерными, но сится по ним словно опьяненная, кипит и бурлит в них, насилует их, искажает, придает им неестественные размеры и пытает ся посредством беспредельности, разбросанности и ослепительно сти образований поднять явление на высоту идеи. Ибо идея здесь еще представляет собой нечто более или менее неопределенное, не поддающееся формированию, а предметы природы вполне определенны в своем облике. Так как идея и образы природы несоразмерны друг другу, ее отношение к предметному миру становится отрицательным. Как нечто внутреннее идея недовольна такими лишь внешними предметами и ставит себя как их внутреннюю всеобщую субстан цию выше всего этого несоответственного ей множества образов. Благодаря этой возвышенности идеи явления природы, человече ские формы и события человеческой жизни берутся и оставляют ся такими, каковы они есть, но одновременно познаются неадек ватными их значению, которое высоко парит над всем содержани ем нашего мира. Указанные черты составляют общий характер первого, во сточного пантеизма в искусстве, который вкладывает абсолютный

8 2