Эстетика.Том первый

бог познается здесь в полноте его природы, познается как дух. Определенность представляет собой здесь как бы мост к явлению. Там, где эта определенность не является полнотой, проистекаю щей из самой идеи, там, где мы не представляем себе идею как самоопределяющуюся и самообособляющуюся, она остается аб страктной и имеет не внутри себя самой, а лишь вне себя опре деленность и принцип, указующий особенный, соответствующий лишь ей способ проявления. Поэтому абстрактная идея обладает формой, не положенной ею самою, внешней ей. Напротив, внутри себя конкретная идея носит в самой себе принцип и способ свое го проявления, и она свободно созидает свою собственную форму. Таким образом, лишь подлинно конкретная идея порождает ис тинный образ, и это соответствие их друг другу есть идеал. Так как идея в этом виде есть конкретное единство, то это единство может вступить в художественное сознание только по средством развертывания особенностей идеи и нового их опосред ствования, и благодаря этому развитию прекрасное в искусстве получает совокупность особенных форм и ступеней . Следователь но, после того как мы рассмотрим художественно прекрасное в себе и для себя, мы должны будем проследить, каким образом прекрасное в его целостности распадается на свои особенные оп ределения. Это — вторая часть, теория художественных форм . Сво им происхождением эти формы обязаны различным способам по стижения идеи как содержания, чем обусловливаются и разли чия ее воплощения. Формы искусства представляют собой не что иное, как различные соотношения между содержанием и его вы явлением, соотношения, которые проистекают из самой идеи и дают нам истинное основание деления этой сферы. Ибо деление должно всегда иметь свое основание в том понятии, обособлением и делением которого оно является. Нам предстоит рассмотреть здесь три отношения между иде ей и ее формообразованием. а) Во-первых, начальную стадию, когда идея, будучи еще не определенной и неясной или обладая лишь дурной, неистинной определенностью, полагается в качестве содержания художест венных образов. Будучи неопределенной, она еще не обладает в самой себе той индивидуальностью, которой требует идеал. Ее абстрактность и односторонность обусловливают неудовлетвори тельность образа с его внешней стороны, его случайность. Пер 4 Гегель 81 2. РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ