Эстетика. Том четвертый

до аллегории и в таком случае исчезнуть как индивидуальность, а смысл его, низведеппый до индивидуальности, остается, таким образом, не выраженным. Искусство порождает мир как нечто духовное и как даипое для созерцания . Оно — индийский Вакх, не ясный, знающий се бя дух, а дух вдохновенный, облекающийся в ощущение и образ, под которым скрыто ужасное. Его стихия — созерцание; но оно есть непосредственность, которая не опосредствована. Такая сти хия не соответствует духу. Поэтому лишь ограниченный дух может выступать в образах искусства. Красота есть форма; она есть иллюзия абсолютной жизненности, удовлетворившей самое себя и считающей, что она завершена и закончена в себе. Созер цание, этот медиум конечности, не может постигнуть бесконеч ное. Это только мнимая бесконечность. Этот бог в виде статуи, этот мир песни, который обнимает небо и землю, всеобщую сущ ность в мифической индивидуальной форме и единичную сущ ность, самосознание, — является мнимым, не истинным представ лением. Это не необходимость, не образ мышления в ней. Красо та есть скорее покрывало, скрывающее истину, нежели изобра жение последней. Иначе говоря, в качестве формы жизненности содержание не соответствует истине, оно ограниченно. Художник поэтому часто требует, чтобы в сфере искусства отношение было лишь отношением к форме и абстрагировалось от содержания. Но люди не позволяют отнять у себя это содержание. Они требуют существа, а не просто формы. Знаток как раз и рассматривает чистую поэзию и рассудок художника с точки зрения того, разумно ли он выбрал мотивы и детали, определяющиеся целым и в то же время выявляющие его, хорошо ли согласованы между собою части и т. д. Искусство в его истине есть, скорее, религия , возвышение мира искусства к единству абсолютного духа. Каждое единичное явле ние благодаря красоте достигает в этом мире свободной собственной жизни, но истина единичных духов состоит в том, чтобы быть моментом в движении целого, знанием абсолютного духа о себе как абсолютном духе . Он сам является содержанием искусства, которое есть лишь созидание самого себя как рефлектированной внутри себя самосознательной жизни вообще. В искусстве выступает а) такая отдельная самость, нечто лишь особенное, художник. Наслаждение других есть нечто ли шенное самости, всеобщее созерцание красоты, β) Определен ность есть единичное содержание; поэтому непосредственность его существования, подобно существованию самости, оторвана от красоты, единства индивидуальности и всеобщности, или самости

77