Эстетика. Том четвертый

ИЕНСКАЯ РЕАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ...Целое независимо от знания индивидов и от характера их правителя... Это более высокий принцип нового времени, кото рого не знали древние, Платон . В древности нравы определяла прекрасная публичная жизнь, прекрасное [как] непосредствен ное единство всеобщего и единичного, произведение искусства, в котором ни одна часть не обособляется от целого, а последнее выступает как гениальное единство знающей себя самости и ее изображения. Но у древних единичность не знала самое себя как нечто абсолютное, не было абсолютного в-себе-бытпя. В пла тоновской республике, как и в лакедемонском государстве, ис чезает знающая самое себя индивидуальность *. Благодаря утверждению этого принципа утрачена внешне действительная свобода индивидов в их непосредственном наличном бытии, но сохранена их внутренняя свобода, свобода мысли. Дух очищен от непосредственного наличия бытия. Он вступил в свою чистую стихию знания и безразличен по отношению к налично-сущей единичности. Здесь он начинает быть в качестве знания; это его формальное существование как знания самого себя. Абсолютно свободный дух, возвративший себе свои опреде ления, создает теперь другой мир — мпр, имеющий облик самого духа, где его дело завершено впутри себя и он созерцает себя в качестве такового. В качестве интеллекта сущее имеет облик некоего другого, в качестве воли — облик самого себя. Быть признанным есть духовная стихия, еще не определенная внутри себя и потому наполненная разнообразным содержанием. Закоп, имеющий силу, есть движение этого содержания или всеобщее, созерцающее себя в качестве опосредствования. Конституция есть порождение им содержания из самого себя , оп конституи рует себя, но в форме предмета, он делает себя содержанием, и в качестве правительства он есть достоверный для себя са мого дух, который знает, что это его содержание, что оп властен над ним — что это духовное содержание . Следовательно, он * Платон не выдвинул идеала, а постиг государство своего времени в его внутреннем существе. Но это государство ушло в прошлое — плато новская республика неосуществима, так как она лишена принципа абсолютной единичности. Действительное выглядит, конечно, далеко не так, как идеал, ибо наблюдатель держится непосредственного — необхо димого. Государство должно быть в состоянии перенести разврат, па дение, распутство, порочность отдельных индивидов, государство есть хитрость.