Эстетика. Том четвертый

γ) Образы, в которых эти живые отдельные нндивиды созер цают себя как абсолютное сознание, образы основателей рели гии — это действительно реальные, исторические образы, а не создания абсолютно свободной фантазии. Однако героями этих религий являются те, в чьем образе наиболее остро представле на абсолютная боль в страданиях и пытках, и, вместо прекрас ного, удовлетворенного в себе, мы имеем здесь высшую степень неудовлетворенности, нечто безобразное. ό) Наконец, отношение первого, единичного сознания к аб солютному сознанию — это живое отношение: народ как созна ние в форме единичности выполняет общее дело, в котором каж дый созерцает абсолютное сознание в качестве образа, снимая себя в нем, поскольку это его произведение или поскольку он выступает в нем как живой. Но это абсолютное сознание, суще ствуя лишь в качестве понятия, не присутствует в отдельном сознании как таковом; оно не становится настоящим, живым, создающимся здесь произведением. Оно есть нечто абсолютно потустороннее, перед лицом которого индивидуальное сознание может лишь уничтожить себя, но не может в нем жить. Поэтому движение индивидуальности перед этим абсолютным самонаслаж дением есть не эпос, а комедия, однако божественная комедия, в которой деятельность человека сама себя непосредственно уничтожает, и только ее Ничто имеет абсолютную достоверность. Его сознание — это лишь сон сознания, его характер — это лишь вечно бессильное прошлое, причем человек, сопровождающий это зрелище, может лишь излиться в слезах. Искусство, воплощающее эту любовь, эти романтические дея ния, эти исторические образы и это уничтожение сознания, не может посредством формы лишить это содержание его сущест венного момента, заключающегося в том, что оно не имеет ничего в настоящем, а представляет собой лишь абсолютное стремление. Содержание, в котором выступает абсолютное сознание, должно освободиться от своего стремления, от своей единичности с ее потусторонностью прошлого и будущего и должно обрести образ мира, форму всеобщности. Голое понятие абсолютного самона слаждения должно быть извлечено из реальности, в которую оно погрузилось в качестве понятия, и, придав самому себе форму понятия, оно воссоздает реальность своего существования и ста новится абсолютно всеобщим.

G. W. F. H e g e l , Samtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd XIX, 1932, S. 269—270. Перевод /7. П. Гайденко

74