Эстетика. Том четвертый

ИЗ РУКОПИСЕЙ

СИСТЕМА НРАВСТВЕННОСТИ 1801-1802

Таким образом, нравственность как абсолютная нравствен ность есть не совокупность добродетелей, а отсутствие всяко го различия между ними. Она проявляется не как любовь к оте честву, народу и законам, но как абсолютная жизнь в отечестве и для народа. Она есть абсолютная истина, ибо не-истина состоит лишь в фиксировании определенностей; но в вечном существе народа снята всякая единичность. Эта нравственность есть абсо лютное образование, ибо в вечном содержится реальное эмпири ческое уничтожение всех определенностей и смена их всех. Она есть абсолютное бескорыстие, ибо в вечном нет ничего собствен ного. Эта нравственность, как и все ее движения, есть величай шая свобода и красота, ибо реальное бытие и формирование вечного есть красота. Она лишена страданий и полна блажен ства, ибо в ней сняты все различия и всё мучительное. Она есть нечто божественное, абсолютное, реально существующее, сущее в своей открытости, так что ей не предстоит еще возвыситься к идеальности божественного и выйти из явления и эмпирического созерцания, но она есть непосредственно абсолютное созерцание. G. W. F. Η е g е 1, Samtliche Werke, hrsg. von G. Lasson, Bd VII, S. 465. Перевод Μ. А. Лифиіица ФРАГМЕНТ К ФИЛОСОФИИ ДУХА Дух средневековья есть лишь форма, видимость абсолютной самостоятельности, абсолютного присутствия настоящего, и речь идет о том, что представляет собою материал, которому она при дает эту видимость, абсолютен ли он в себе. Последний представ ляется нам в следующем виде: а) Всеобщее как нечто внутреннее должно, по существу, оставаться внутренним, не воплощенным в произведение; это — любовь, и если она принимает образ, то становится любовью к женщине. β) Сама деятельность, живое воздействие этих наделенных неземной красотой и энергией характеров, как мужских, так и женских, может быть лишь отдельным деянием, запутанностью в чем-то единичном, романтическими приключениями.

73