Эстетика. Том четвертый

мы из опыта и разума, якобы воплощающие достоверность и необходимость как таковые, и обосновать их глубокомысленней шими рассуждениями. Но (подобно тому как у поэта подземные духи видят, что насаждения, сделанные ими в адских пустынях, сносятся при первой же буре) в результате первого же поворота или даже возмущения духа земли рушатся эти полунауки, а то и целые науки, доказанные опытом и разумом, одна система пра ва вытесняется другой, здесь гуманность встает на место жесто кости, там в то же самое время на место произвола силы приходит прочность договора, и в научном отношении, как и в действитель ности, самые, казалось бы, благоприобретенные и гарантирован ные владения лишаются своих оснований и прав. При этом либо считают, что эти изменения вызваны собственными стремлениями, властвующими над судьбой с помощью разума ш воли, стремлени ями, истощившими себя в борьбе с этой материей; или же раздраженно воспринимают их как неожиданные и неза служенные и сначала призывают всех богов против такой необходимости, а потом приспособляются к ней. В обоих слу чаях нравственное стремление, ищущее в этом конечном абсо лютную бесконечность, представляет собой только фарс своей веры и своего неумирающего заблуждения (темнейшего, чем бо лее оно ярко), которое находится на ущербе и неправо уже там, где оно считает себя находящимся в объятиях самой справедли вости, надежности и обладания. Комедия разделяет две сферы нравственного таким образом, что позволяет сохранить каждую в чистом виде для самой себя, так что в одной из них противоположности и конечное суть лишь тени, лишенные сущности, а в другой абсолютное есть иллюзия. Но истинное и абсолютное отношение состоит в том, что одна, по существу, просвечивает в другой, обе находятся друг с другом в реальной связи и являются друг для друга судьбой в серьезном смысле слова. Абсолютное отношение утверждается, следователь но, в трагедии.

G. W. F. Η е g е! , Samtliche Werke, hrsg. νοπ Η. Glockner, Bd I, Stuttgart, 1927, S. 496—505. Перевод П. П. Гайденко