Эстетика. Том четвертый

равное право на существование, отдав им равное число голосов, но не улаживает таким путем спора и не определяет связи и отношения спорящих сторон. Но с божественной стороны, Афина, как богиня Афин, вполне определяет это отношение человека, вовлеченного самим богом в состояние распада (Di fferenz), и, раз деляя силы, каждая из которых имеет свои права на преступника, тем самым примиряет спорящие стороны. Теперь афинский народ начинает чтить Эвменид в качестве божественных сил, и они получают свое местопребывание в городе. Здесь их дикая природа укрощается благодаря созерцанию алтарей, воздвигну тых им внизу, в городе, напротив статуи Афины, стоящей на высоком холме. Если трагедия заключается в том, что нравственная приро да отделяет от себя и противопоставляет себе в качестве судь бы свою неорганическую природу, чтобы не смешаться с ней, и через это признание судьбы примиряется в процессе борьбы с божественной сущностью как единством обеих сторон, то, — про должая этот образ, — там, где нет судьбы, будет комедия. Она выступает или внутри абсолютной жизненности и, следователь но, представляет лишь контуры противоположностей или шутки по поводу борьбы с вымышленной судьбой и выдуманными вра гами, или внутри безжизненности и, следовательно, изображает лишь контуры самостоятельного и абсолютного начала; пер вая — древняя, или божественная, комедия; вторая — современ ная комедия. Божественная комедия — это комедия без судьбы и без ис тинной борьбы, потому что в ней абсолютная уверенность и до стоверность реальности абсолютного начала выступает без своей противоположности и то, что в качестве противоположности вно сит движение в эту полную уверенность и покой, есть лишь не серьезная противоположность, лишенная внутренней истины. По отношению к божественному, выступающему извне как что-то чуждое, но пребывающему в абсолютной уверенности, эта проти воположность представляется как остаток или сон сознания обо собленной самостоятельности, а также как твердо фиксирован ное, но совершенно бессильное сознание своеобразия. Или же эта противоположность представляется в некоей самоощущаю щей и самосознающей себя божественности, сознательно порож дающей противоположности и игру, в которых она с абсолютным легкомыслием побуждает некоторых из своих членов к борьбе за определенную награду, позволяя своим многообразным сто ронам и моментам выступать в их полной индивидуальности и специфической организации, подобно тому как она вообще в ка

70