Эстетика. Том четвертый

без художественного произведения н сохранить свободу высшего созерцания в единичности и в обладании для себя чем-то особен ным. Если священник может быть только орудием и слугой, ко торым жертвует община и который жертвует собой для нее и для себя, чтобы положить границы и придать объективность религиоз ному созерцанию, слугой, который перед лицом зрелой общины может обладать всей мощью и силой только как ее представитель, то в данном случае, вернувшись к незрелости, она должна поста вить себе цель и задачу, предоставить ему возможность привести в действие свое внутреннее начало созерцания как виртуозу ду ховного подъема и воодушевления. Вместо того чтобы погасить субъективную причудливость созерцания (человека зовут идио том, поскольку в нем есть это причудливое своеобразие) или но крайней мере не допускать его — нужно настолько отдаться ему, чтобы оно стало принципом собственной общины и чтобы таким образом мелкие общины и всякие особенности плодились и множились до бесконечности, разделяясь друг с другом и отыс кивая друг друга по воле случая, ежеминутно меняя свои очер тания, подобно фигурам песчаного моря, которым играет ветер. Для каждой из этих маленьких общин любая другая, само собой разумеется, в силу особенностей ее воззрений и ее своеобразия есть нечто столь бесполезное и даже недостойное внимания, что в полном безразличии к взаимному признанию они отказывают ся от объективности и спокойно могут существовать рядом с дру гими в этой всеобщей атомистике. Тут очень удобно, конечпо, просвещенное отделение церкви от государства — идея, в кото рой созерцание универсума не может быть созерцанием его как духа, ибо дух не присутствует как универсум в состоянии ато мизации и вообще «кафоличность» * религии состоит лишь в от рицательности и всеобщности единичного. Если, следовательно, субъективность стремления уже возвысилась до объективности созерцания и примирение происходит не с действительностью, а с чем-то живым, не с единичностью, а с универсумом, то само это созерцание универсума снова обращено в субъектпвпость. Ибо отчасти это виртуозность или даже не стремление, а только поиски какого-то стремления, отчасти же это не конституируется органически и подлинная виртуозность не получает своей объек тивности и реальности в законах, в теле народа и всеобщей церкви, но внешнее выражение должно быть дано как нечто за-

* Всеобщность. (Прим.

перев.)

66