Эстетика. Том четвертый

ний термин, а только признание того, что должен был бы суще ствовать разум, и это признание полагается в вере, пустой по своему содержанию, потому что противоположность, которая в качестве абсолютного тождества могла бы составить ее содержа ние, должна оставаться вне нее. Содержание этой веры, если по зитивно выразить его характер, есть отсутствие разумного нача ла, ибо оно есть абсолютно немыслимая, непознаваемая и непо стижимая потусторонность. В «Речах о религии» * произошло это возвышение дела в следующую потенцию. Если в философии Якоби разум понимает ся лишь как инстинкт и чувство, нравственность рассматривает ся только в эмпирической случайности и как зависимость от вещей, как ее дает опыт, склонность и сердечная чуткость, а знание понимается как осознание особенности и своеобразия, будь то внешнего и внутреннего, — то в этих «Речах», напротив, природа перестает быть совокупностью конечных действительных вещей и признается универсумом. Поэтому прекращается тоска по вечной потусторонности и бегство от действительности, лома ется стена, отделяющая субъект и познание от абсолютно не постижимого объекта, боль примиряется в наслаждении, а бес конечное стремление удовлетворяется в созерцании. Но так как тем самым индивид освобождается от своей субъективности и догматизм стремления разрешает свою проти воположность в идеализме, то эта субъект-объективность созер цания упиверсума остается опять-таки чем-то особенным и субъективным. Виртуозность религиозного художника должна влить в трагическую серьезность религии свою субъективность. И, вместо того чтобы скрыть эту индивидуальность под покровом объективного изображения великих образов и их движения от носительно друг друга, движения универсума, но именно в них — подобно тому как в торжествующем храме природы гений блис тал в эпопеях и трагедиях, — или, вместо того чтобы лишать лирическое выражение его субъективного начала, поскольку это выражение одновременно присутствует в памяти и выступает во всеобщей форме речи, — вместо этого субъективное начало долж но стать существенной жизненной стороной и истиной как в изображении собственного созерцания универсума, так и при воспроизведении его в других, должно увековечить искусство

* Соч. Ф. Шлсйермахера. (Прим.

перев.)

3 Гегель, т. 4

65