Эстетика. Том четвертый

для объяснения продуктов природы, насколько это возможно с вероятностью, а уж если отказываться от этой попытки, то не потому, что само по себе невозможно встретить целесообразность природы на его пути, а потому, что это невозможно для нас как людей; для этого нужно иное созерцание, а не чувственное со зерцание, и нужно определенное познание умопостигаемого суб страта природы, исходя из которого можно было бы указать основание самого механизма явлений по частным законам, а это совершенно превосходит всю нашу способность» *. Хотя Кант сам определял красоту не как чувственное созер цание, а как созерцание иного рода и, характеризуя субстрат природы как интеллигибельный, признавал его разумным и тож дественным разуму, подобно тому как познание, в котором понятие и созерцание оторваны друг от друга, он признавал субъективным конечным познанием, познанием явлений — тем не менее, по его мнению, нужно абсолютно оставаться при этом конечном позна нии. И хотя существует возмояшость познать идею и разумное, однако абсолютным считается не познание разумного, а только такое познание, которое конечным способом постигает в явлении органическое и самое себя. Если истинно спекулятивная сторона кантовской философии состоит в том, что идея мыслится и вы ражается столь определенно и если интересно проследить лишь эту сторону его философии, то тем тяжелее видеть, что разумное не только снова запутывается, но и совершенно сознательно ис кажается высшая идея, а рефлексия и конечное познание ста вятся выше нее. Короче говоря, это изложение показывает, что в философии Канта трансцендентальное знание само стало формальным, после того как дедукция категорий из органической идеи продуктив ной способности воображения была утеряна в механическом от ношении единства самосознания, единства, которое является противоположностью эмпирического многообразия, определяет последнее или рефлектирует о нем. К единству самосознания, которое в то же время есть объективное единство, категория, формальное тождество, к этому единству должно прибавиться непостижимым образом нечто ему чужеродное — эмпирическое, не определенное этим тождеством, и это прибавление некоторого В к чистой сфере «я» (Egoi tat) означает опыт; или же прибав ление А к В, если В положено как нечто первое, означает разум ное действие, А : А + В . А в выражении А + В есть объективное единство самосознания; В — эмпирическое, опытное содержание,

* И. К а н т , Сочинения в 6-ти томах, т. 5, стр. 449.

63