Эстетика. Том четвертый

как нечто абсолютно связанное. Хотя Кант допускает возмож ность такого рода познания, он тем не менее продолжает при держиваться иного подхода и рассматривает их всецело оторван ными друг от друга, а познающее их начало как совершенно случайную, абсолютно конечную и субъективную познаватель ную способность, которую он называет человеческой познава тельной способностью. Кант объявляет трансцендентным разум ное познание, для которого организм как реальный разум есть высший принцип природы и тождество всеобщего и особенного. Он усматривает поэтому и в спинозизме идеализм конечных причин в том смысле, что Спиноза якобы хочет «лишить... идею всякой реальности» и «указать основание для объяснения целе вой связи (которой он не отрицает) вещей в природе, а указы вает только на единство субъекта, которому они все присущи» *, и делает принципом только «онтологическое» (следовало бы сказать — рассудочное, абстрактное) «единство» (как и то един ство, которое Кант называет разумом), «так как одно только представление о единстве субстрата не может породить даже идею о целесообразности, хотя бы только непреднамеренной» **. Если бы Кант, говоря о спинозовском единстве, подразумевал не свое рассудочное единство, означающее у него теоретический и практический разум, а свою идею единства интуитивного рас судка, в котором понятие и созерцание, возможность и дейст вительность едины,— то он должен был бы принять спинозов ское единство не за некое абстрактное единство, лишающее ве щи целесообразности, то есть абсолютной разумности, а за аб солютно интеллигибельное и в себе органическое единство. И это органическое единство, природная цель, которую он рассматри вает как определяемость частей через целое, как тождество при чины и следствия, было бы признано таким образом непосред ственно разумным. Но такое истинное единство, органическое единство интуитивного рассудка объявляется здесь раз и навсег да немыслимым; не разум должен познавать, а нужно рефлек тировать посредством способности воображения, и принцип ее состоит в том, чтобы мыслить так, как если бы природа опреде лялась рассудком, обладающим сознанием. Кант очень хорошо понимает, что это не объективное утверж дение, а лишь нечто субъективное, но эта субъективность и ко нечность максимы должны остаться абсолютным познанием. «Разумно и даже похвально следовать за механизмом природы

* И. К а н т, Сочинения в 6-ти томах, т. 5, стр. 420. ** Τ а м ж е , стр. 421.

62