Эстетика. Том четвертый

созерцаемое. Благодаря тому что разумное удерживается в этой незыблемой противоположности в качестве сверхчувственного и абсолютно негативного как в смысле созерцания, так и в смысле разумного дознания,— благодаря этому эстетическое получает от ношение к способности суждения и к субъективности, для которой сверхчувственное представляет собой принцип целесообразности природы по отношению к нашей познавательной способности, но ее созерцание не раскрывается для идеи и познания, а ее идея — для созерцания. Таким образом, о сверхчувственном, поскольку оно является принципом эстетического, опять-таки ничего не известно, и красота становится чем-то таким, что относится только к человеческой способности познания и гармонической игре его многообразных сил, следовательно, есть нечто всецело конечное и субъективное. Рассуждение — в критике телеологической способности суж дения — об объективной стороне, а именно о бессознательном со зерцании реальности разума или об органической природе вы ражает идею разума определеннее, чем в рассмотренном выше понятии гармонической игры познавательных способностей. Это выражается в идее «созерцающего рассудка», для которого «ни какого подобного различия (между возможным и действитель ным) не было бы», ибо «возможность и действительность суть одно», «тогда не нужны были бы ни понятия (которые имеют в виду только возможность предмета), ни чувственные созерцания (которые дают нам нечто, не позволяя еще тем самым позна вать это нечто как предмет)»*; в идее некоего интуитивного рассудка, «который не идет от общего к особенному и далее к единичному (через понятия) и для которого нет этой случай ности согласия природы в ее продуктах с рассудком по частным законам» **, в котором как в рассудке-прообразе «возможность частей (имея в виду их свойства и связь)» зависит от цело го***. Что касается этой идеи, то Кант признает также, что мы с необходимостью приходим к ней. Идея этого образного, интуи тивного рассудка есть в основе своей не что иное, как та же са мая идея трансцендентальной способности воображения , кото рую мы рассмотрели выше. Ибо она есть созерцающая деятель ность, а ее внутреннее единство есть не что иное, как единство самого рассудка, погружающее категории в то измерение, бла годаря обособлению от которого впервые появляются рассудок

* И. К а н т, Сочинения в б-ти томах, т. 5, стр. 430. ** Т а м ж е , стр. 436. *** Т а м ж е . стр. 437.

60