Эстетика. Том четвертый

Там, где Кант для решения антиномии вкуса обращается к разуму как «ключу для разгадки», там разум есть не что иное, как «неопределенная идея сверхчувственного в нас» *, которая далее не может быть постигнута; как будто не он сам дал поня тие сверхчувственного в тождестве понятий природы и свободы. По Канту, «эстетическая идея не может стать познанием, так как она есть созерцание (воображения), для которого никогда нельзя найти адекватного понятия. Идея разума не может стать познанием, так как она содержит в себе понятие (о сверхчув ственном), которому никогда не может быть дано соответствую щее созерцание. Я думаю, что эстетическую идею можно на звать необъяснимым представлением воображения, а идею разу ма — не поддрющимся демонстрации понятием разума» **. Как будто эстетическая идея не имеет в разумной идее своего «объяснения», а идея разума не имеет в прекрасном того, что Кант называет демонстрацией, то есть изображения понятия в созерцании. Но Кант требует именно того, что лежит в основе математических антиномий, то есть такого созерцания идеи ра зума, когда идея созерцается как нечто рядоположное, чисто ко нечное и чувственное и одновременно как нечто сверхчувствен ное, постигнутое за пределами опыта, а не как нечто такое, что созерцается в абсолютном тождестве чувственного и сверхчув ственного. И Кант требует такого изложения и познания эсте тического, в котором последнее было бы препарировано рассуд ком. Так как в прекрасном как постигнутой в опыте, вернее, со зерцаемой идее отпадает форма противопоставления созерцания и понятия, то Кант признает это отпадение противоположности чем-то негативным в понятии сверхчувственного вообще. Од нако он не признает ни того, что в качестве прекрасного оно яв ляется позитивным, созерцаемым, или, как говорит Кант, дан ным в опыте, ни того, что — поскольку принцип прекрасного из лагается как тождество понятий природы и свободы — сверхчув ственное, интеллигибельный субстрат природы вне нас и в нас самих, вещь в себе, как Кант определяет сверхчувственное, по знается по крайней мере поверхностным образом; не признает он, разумеется, и того, что только в увековеченной, раз и на всегда установленной противоположности сверхчувственного и чувственного и коренится как раз то обстоятельство, что сверх чувственное не дано ни как нечто познаваемое, ни как нечто

* И. К а н т , Сочинения в 6-ти томах, т. 5. стр. 361. ** Т а м ж е , стр. 363.

59