Эстетика. Том четвертый

и бесконечного, то абстрагирование от конечного было бы, ра зумеется, потерей. Но в идее конечное и бесконечное едины, и поэтому конечное как таковое исчезает, поскольку оно должно иметь в себе и для себя истину и реальность.

Здесь следует еще указать самый интересный пункт кантов ской системы, а именно тот, в котором она признает определен ную область, представляющую нечто среднее между эмпириче ским многообразием и абсолютным абстрактным единством. Но эта область опять-таки лежит вне познания. Она привлекает ся только со стороны явления, а не со стороны ее основы — ра зума. Она признается в качестве мысли. В реальности же для познания ей совершенно отказано. В рефлектирующей способности суждения Кант находит свя зующее звено между понятием природы и понятием свободы, то есть между объективным многообразием, определенным через понятие, между рассудком вообще и чистой абстракцией рассуд ка. Это область тождества того, что является субъектом и преди катом в абсолютном суждении, над сферой которого теоретиче ская философия возвысилась столь же мало, как и практиче ская. Но это тождество, которое только и является истинным и всеобщим разумом, для Канта есть не разум, а лишь рефлекти рующая способность суждения. Так как Кант рассуждает здесь о разуме в его реальности как сознательном созерцании, о кра соте и о разуме как бессознательном созерцании, об организа ции, идея разума везде оказывается выраженной более или ме нее формальным способом. В качестве идеальной формы пре красного Кант устанавливает идею «свободной закономерности воображения», «закономерности без закона», свободного согласия воображения с рассудком*. Объяснения относительно этого, на пример относительно «эстетической идеи», что она есть «то пред ставление воображения, которое дает повод много думать, при чем, однако, никакая определенная мысль, то есть никакое по нятие, не может быть адекватной ему и, следовательно, никакой язык не в состоянии полностью достигнуть его и сделать его понятным» **, звучат в высшей степени эмпирически, ибо здесь нет даже малейшего упоминания о том, что при этом мы нахо димся в сфере разума. * И. К а н т , Сочинения в 6-ти томах, т. 5, М., «Мысль», 1966, стр. 245, 246. ** Т а м ж е , стр. 330.

58