Эстетика. Том четвертый

И и 12-й тома его Собрания сочинений в так называемом «издании дру зей» (1832; 2-е изд. 1840). На русском языке публикуется впервые. Как уже отмечалось, начиная с иенского периода религия уже не рас сматривается Гегелем как завершение духа и в ряду других форм его осознания (то есть внутри «абсолютного духа», по терминологии «Энцикло педии философских наук») становится на место, предшествующее филосо фии. В берлинский период окончательно формулируется последовательность ступеней «абсолютного духа»: в искусстве дух осознает себя в форме со зерцания, в религии — в форме представления, в философии — в форме мысли. Чтобы уяснить публикуемые ниже фрагменты, необходимо прежде все го представить себе общее понимание Гегелем исторических типов рели гии. Гегель выделяет в целом четыре ступени восходящего развития рели гиозного сознания. На первой ступени человек осознает себя ничтожным и совершенно лишенным свободы по сравнению с абсолютной силой при роды, или субстанции; религии этой ступени — религии природы, к ко торым Гегель относит китайскую (религию меры), индийскую (религию фантазии) и буддийскую (религию в-себе-бытия). Вторая ступень — пере ход от религии природы к религии свободы, от господства субстанциально сти к духовной индивидуальности; к этой стадии относятся религии пер сидская (религия добра или света), сирийская (религия страдания) и еги петская (религия загадки). На третьей ступени божество предстает в форме духовной индивидуальности; это религии древнееврейская (религия возвы шенного), древнегреческая (религия красоты) и римская (религия целесо образности). Наконец, четвертая ступень — это религия абсолютного духа, или абсолютная религия, каковой является христианство. Принадлежащие трем различным ступеням религиозного развития рели гия фантазии (индийская), религия загадки (египетская) и, наконец, рели гия возвышенного (древнееврейская) характеризуют — с точки зрения ис торических форм искусства — различные аспекты первой, символической стадии художественного развития, предшествующей у Гегеля классическо му (греческому) искусству и отождествляемой в «Лекциях по эстетике» с восточным искусством вообще (понятие символического было введено Геге лем в эстетику под влиянием Фридриха Крейцера, его друга и коллеги по Гейдельбергскому университету, автора четырехтомной «Символики и мифологии древних народов»). Религия фантазии и религия загадки харак теризуют соответственно «фантастическую символику» и «символику в собственном смысле», по терминологии лекции по эстетике; это первая ступень символической формы искусства. Религия возвышенного дает наи более завершенный образец «символики возвышенного». Наконец, рели гия прекрасного (древнегреческая религия) соответствует идеалу, класси ческой форме искусства. В этом обширном разделе подробно освещаются различные аспекты, важные для гегелевского понимания эстетического и идеала: круг греческих божеств как множество свободных индивидуально стей, соотношение в них духовного и природного элемента (гармоническое равновесие при господстве духовного над природным), древнегреческое по нимание судьбы, трагической коллизии и примирения и т. д.

Лекции по философии всемирной истории

«Vorlesungen Как и лекции по эстетике, философии религии, истории философии, лекции по философии истории были подготовлены к печати учениками Гегеля и вышли в свет в йЬег die Philosophie der Weltgeschichte».

564/