Эстетика. Том четвертый

положение эстетического образования свидетельствует о, том, как мало оно учитывается при завершении системы. Искусству предназначена необычайно действенная роль в осуществлении цели разума, ибо оно готовит почву для моральности, так что, когда она приходит, то уже находит сделанной половину рабо ты, а именно освобождение от уз чувственности. Замечательно, как превосходно, но непоследовательно по от ношению к своей системе высказывается Фихте о красоте, ни как не применяя это к своей системе и ложно применяя к пред ставлению о нравственном законе. Искусство, говорит Фихте, делает трансцендентальную точку зрения обычной; ибо согласно первой мир создан, согласно вто рой —- дан; для эстетической же точки зрения он дан так, как он создан . Благодаря эстетической способности становится признан ным истинное объединение творческой деятельности интеллигенции и продукта, выступающего для интеллигенции как нечто дан ное, то есть становится признанным единство «я», полагающего себя как неограниченное и в то же время как нечто ограничен ное, или, иначе говоря, объединение интеллигенции и природы, причем последняя именно благодаря этому возможному объеди нению имеет еще другое свойство, а именно — быть продуктом интеллигенции. Признание эстетического объединения творче ской деятельности и ее продукта есть нечто совершенно другое, чем утверждение абсолютного долженствования и стремления и бесконечного прогресса — понятий, которые, после того как осо знано указанное высшее объединение, признаются как антитеза или только как синтез подчиненных сфер, обнаруживая тем са мым, что они нуждаются в чем-то более высоком. Эстетическое воззрение описывается далее следующим обра зом: «Данный мир, природа, имеет две стороны. Он есть продукт нашего ограничения и в то же время продукт нашего свободно го идеального действия,— каждую форму в пространстве можно рассматривать как обнаружение внутренней полноты и силы са мого тела, обладающего ею. Кто следует первому воззрению, ви дит лишь искаженные, сдавленные, робкие формы; он видит бе зобразное. Кто следует последнему воззрению, видит могучую полноту природы, жизни и стремления; он видит красоту» *. Действие интеллигенции в области естественного права создава ло природу лишь как материю, способную к модификации; оно не было, следовательно, свободным идеальным действием, дей ствием разума, а было действием рассудка.

* J.-G. F i c h t e , Sittenlehre.— Samtliche Werke, Bd IV, S. 354.

54