Эстетика. Том четвертый

Если произвол и случайность склонностей в свободном само определении будут исключены с помощью высшего понятия, тогда самоопределение перейдет в случайность понимания и тем самым не будет осознаваться то, что же оказывается решающим для случайного понимания. Видя, что Кант в своем учении о нравственности к каждой обязанности, представленной как аб солютная, добавляет казуистические вопросы, и не желая верить в то, что он тем самым хотел бы высмеять абсолютность уста новленной обязанности, следует допустить, что он указал на не обходимость казуистики для учения о нравственности и тем са мым на необходимость не доверяться своему собственному пони манию, которое ведь является чем-то совершенно случайным. Но именно эта случайность и должна быть устранена учением о нравственности; превратив случайность склонности в случай ность понимания, нельзя удовлетворить нравственное побужде ние, которое ведь восходит к необходимости. В таких системах нравственности и естественного права при фиксированной абсолютной полярности свободы и необходимости нельзя думать ни о каком синтезе и ни о какой индифферентной точке. Трансцендентальность полностью исчезает в явлении и в его возможности, в рассудке, абсолютное тождество не обнару живается и не устанавливается в ней. Противоположность остается абсолютно фиксированной также и тогда, когда ее при украшивают и оправдывают бесконечным прогрессом. Она не может быть истинно разрешена ни для индивида в виде индиф ферентного момента красоты души и красоты произведения, ни для совершенной живой общности индивидов в виде общины. Впрочем, и Фихте там, где ему наряду с обязанностями раз личных сословий приходится говорить также об обязанностях художника как о последнем разделе морали, говорит об эстети ческом чувстве как о связующем звене между рассудком и серд цем. И так как художник обращается не к одному лишь рассуд ку, как ученый, и не только к сердцу, как народный учитель, но ко всей душе (Gemiit) в единстве ее способностей, Фихте приписывает художнику и эстетическому образованию в высшей степени действенную роль в осуществлении цели разума. Помимо того, что непонятно, каким образом в науке, осно ванной на абсолютной противоположности, подобно этой системе учения о нравственности, может идти речь о союзе, объединяю щем рассудок и сердце, о душевной целостности (ибо абсолют ное определение природы, согласно понятию, есть абсолютное обуздание сердца рассудком, обуздание, обусловленное снятым их объединением),— помимо этого уже полностью подчиненное

53