Эстетика. Том четвертый

вающее начало переносится в самого человека и в нем абсолютно противопоставляется господствующее и подчиненное, то «внут ренняя гармония разрушена; раскол и абсолютное раздвоение составляют сущность человека. Он должен искать единства, но при абсолютной нетождественности, лежащей в его основе, ему остается лишь формальное единство. Формальное единство понятия, которое должно господство вать, противоречит многообразию природы, и это столкновение между ними вскоре приводит к весьма дурному состоянию. Фор мальное понятие должно господствовать, но оно есть нечто пу стое и должно быть наполнено посредством связи с влечением, и таким образом возникает бесконечное множество возможностей действовать так или иначе. Если же наука берет это понятие в его единстве, то она ничего не может достигнуть с помощью та кого пустого, формального принципа. «Я» должно само себя предназначить к тому, чтобы в соот ветствии с идеей абсолютной самодеятельности снять объектив ный мир, должно -причинно влиять на объективное «я», всту пая, следовательно, с ним в связь. Нравственное побуждение становится чем-то смешанным и тем самым чем-то столь же многообразным, сколь многообразно само объективное влечение, откуда проистекает большое разнообразие обязанностей. Это мно гообразие может быть весьма уменьшено, если, подобно Фихте, остановиться на всеобщности понятия; но тогда остаются опять таки только формальные принципы. Противопоставление раз нообразных обязанностей носит название коллизий и влечет за собой существенное противоречие. Если дедуцированные обязан ности абсолютны, то они не могут сталкиваться; однако они не обходимо сталкиваются в силу своей противоположности. Так как они равно абсолютны, то возможен выбор, а так как они вступают друг с другом в коллизию, то выбор необходим; и ре шение принимается совершенно произвольно. Чтобы избежать произвола, обязанности не должны быть одинаково абсолютны ми, но одна из них должна была бы быть, как теперь говорят, более абсолютной, чем другая, что противоречит понятию, ибо каждая обязанность как таковая абсолютна. Поскольку же при наличии такой коллизии нужно действовать, следовательно, от казываться от абсолютности и предпочитать одну обязанность другой, то (чтобы могло осуществиться самоопределение) все дело заключается теперь в том, чтобы выяснить и оценить пре имущество одного понятия обязанности перед другим и выбрать среди относительных обязанностей в соответствии с наилучшим пониманием дела.

52