Эстетика. Том четвертый

ИЗ КНИГИ «РАЗЛИЧИЕ ФИЛОСОФСКИХ СИСТЕМ ФИХТЕ И ШЕЛЛИНГА» 1801

Мы переходим к системе нравственной общности людей. Учение о нравственности имеет с естественным правом то общее, что идея абсолютно господствует над влечением, свобода над природой. Различие между ними состоит в том, что в есте ственном праве подчинение свободных существ понятию вообще есть абсолютная самоцель, так что фиксированная абстракт ность общей воли существует вне индивида и имеет над ним власть. В учении же о нравственности понятие и природа должны быть объединены в одной и той же личности. В государстве долж но господствовать лишь право, в царстве нравственности — толь ко долг, поскольку он иризнается разумом индивида как закон. Быть своим собственным господином и рабом кажется пре имуществом по сравнению с тем состоянием, в котором человек есть раб другого. Однако отношение свободы и природы, если оно должно стать в нравственности субъективным господством и рабством, собственным подавлением природы, будет гораздо неестественнее, чем отношение их в естественном праве, где повелитель и властитель выступает как нечто другое, находяще еся вне живого индивида. Живое все еще имеет в этом отноше нии замкнутую в самой себе самостоятельность; то, что расколо то в нем, оно исключает из себя; противоборствующее выступает как некая чуждая сила. И если даже отпадает вера в единство внутреннего и внешнего, то все же может существовать вера в его внутреннее согласие, в тождество как характер; внутренняя природа верна себе. Но если в учении о нравственности повеле 51