Эстетика. Том четвертый

Дух христианства и его судьба

«Der Geist des Christentums Гегель работал над этим сочинением осенью и зимой 1798—1799 гг. во Франкфурте; подгото вительные наброски к нему восходят к началу 1797 г. Окончательный вид это сочинение получило в 1799 г. (возможно, даже в 1800-м). Отдельные его фрагменты были опубликованы К. Розенкранцем («Hegels Leben»). Пол ностью впервые напечатано в книге «Hegels theologische Jugendschriften», 1907. На русском языке публикуется впервые. Этот трактат предваряет многие мотивы «Феноменологии духа» Геге ля. Перелом в мировоззрении Гегеля, происходящий во франкфуртский пе риод, сказывается и в том, что проблемы преодоления «позитивности», то есть отчужденного, авторитарного характера религиозных и общественных установлений, ставится теперь иначе, чем в рукописях бернского периода. Это связано с крушением иллюзий Гегеля относительно возможности пре образования общества по античному образцу. Преодоление «позитивности» рассматривается теперь прежде всего как изменение внутреннего мира человека, в связи с чем меняется и отношение Гегеля к христианству. Последнее перестает быть прямым антиподом античности. В качестве та кового выступает в трактате о «Духе христианства» древнееврейская рели гия как утратившая единство с природой и несущая в себе рабство, подав ленность отдельного человека и подчиненность его закону (критика «за коннического» духа древнееврейской религии в значительной мере слива ется у Гегеля с критикой моралистического ригоризма кантовской этики), то есть все то, что противоположно «духу красоты». Нравственные и пра вовые отношения древнееврейского мира (отношения к отцу, семье, соб ственности) — в отличие от мира древних греков — «не могли стать пре красными». Библейский иудаизм был историческим воплощением разрыва с природой, христианство же рассматривается теперь Гегелем как попыт ка — правда, не вполне совершенная и противоречивая, — преодолеть этот разрыв проповедью «любви». «Любовь» и «жизнь» — основные понятия трактата. Они знаменуют собой начало той «живой» диалектической целостности, в которой исчеза ет все «позитивное» и отчужденное. Проблема противоречия, «снятия» их в некотором высшем единстве находится в центре внимания Гегеля франк фуртского периода и определяет специфический характер его диалектики. «Любовь» — это подлинное «единение», восстанавливающее «бесконечную полноту жизни», устраняющее все рассудочные разграничения и противо поставления рефлексии, примиряющее с «судьбой» (как властью отчужден ной «объективности»), торжествующее над преступлением (как односто ронним нарушением целостной жизни). В любви «жизнь обретает себя в качестве своего удвоения, обретает согласие с собою». «Любовь» — это «высшая точка» жизни, но это «только точка», момент, нечто субъектив ное. Ей недостает объективности. Мертвой, отчужденной объективности Ге гель стремится противопоставить «живую» объективность, единство объек тивного и субъективного, которое оп ищет опять-таки в сфере религии (характерно, что если позднее, начиная с иенского периода, религия как форма осознания абсолюта предшествует у Гегеля философии, то во франк фуртский период она подчиняет себе философию и является ее заверше нием — см., например, так называемый «Франкфуртский систематический фрагмент» 1800 г.). Такая «живая», «непозитивпая» объективация любви осуществляется благодаря способности воображения в «прекрасном», «об разе». «Потребность объединить с помощью фантазии субъективное и объ und sein Schicksal».

552/