Эстетика. Том четвертый

ективное, чувство и его требование предметности, рассудок — в красоте, боге, эта высшая потребность человеческого духа есть стремление к рели гии» («Theologische Jugendschriften», S. 332). Способность воображения осу ществляет у Гегеля франкфуртского периода объединение субъективного и объективного, переход от «любви» как субъективного «чувства» к объек тивному — религии, воплощенной в общине верующих. Исключительная важность эстетического аспекта для гегелевского по нимания идеала проистекает из того, что именно с ним связывается мо мент реализации, воплощения идеала в действительности, его фиксация в виде устойчивого образа — красоты. Так, смысл религиозных действий со стоит, по Гегелю, в том, чтобы объединить все разорванное в жизни и «представить это объединение в идеале как всецело сущее, не противо стоящее больше действительности», но если этим религиозным действиям недостает «духа красоты», то они оказываются предельно пустыми. Неод нократно выраженное в этом трактате представление о красоте как цент ральном посредствующем и примиряющем начале было в значительной мере навеяно Шиллером, его «Письмами об эстетическом воспитании» (в письме Шеллидгу от 16 апреля 1795 г. Гегель с воодушевлением писал о преодолении «кантовского разрыва между разумом и чувственностью» в «высшей прекрасной гармонии» у Шиллера). Понятия «жизни» и «любви», а также красоты как объективации «любви» объединяют Гегеля с Гельдер лином и определяют духовную атмосферу их дружбы во время их со вместного пребывания во Франкфурте (ср. идеал «вечной красоты» в ро мане Гельдерлина «Гиперион»). «Религия красоты», таким образом, продолжает оставаться для Геге ля высшим идеалом, и с этой точки зрения попытка христианства восста новить идеал — единство «жизни», утраченное древнееврейской религией,— оказывается весьма проблематичной. Христианство не могло достичь успо коения в «безличной живой красоте» и всегда сохраняло раздвоенность, будучи не в силах избавиться от внутреннего раскола между сознанием и действительностью, церковью и государством, богослужением и жизнью. В этой характеристике христианства, несомненно, заключены истоки позд нейшего разделения классической и романтической форм искусства в эстетике Гегеля.

Исторические заметки

«Fragmente historischer Studien». Написаны Гегелем в период его пре бывания во Франкфурте (1797—1800). Впервые напечатаны в «Prutz* Li teraturhistorisches Taschenbuch», 1843. На русском языке опубликованы впервые в кн.: Гегель , Работы разных лет, т. 1.

Отдел второй ИЕНСКИЙ ПЕРИОД. 1801—1807

Различие философских систем Фихте и Шеллинга Полное название: «Различие философских систем Фихте и Шеллинга в сшіои с «Пособиями для более легкого взгляда на общее состояние фило софии к началу девятпадцатого века» Рейнгольда. Выпуск первый» («Diffe

553/