Эстетика. Том четвертый

вопоставление «живой» религии и религии, отчужденной от жизни народа, получает здесь дальнейшее развитие в понятии «позитивности» религии. «Позитивная» религия — это система авторитарных догм, «система рели гиозных положений, которые потому должны для нас стать истиной, что предписываются нам авторитетом, которому мы не можем отказать в под чинении» (Гегель, Работы разных лет, т. 1, стр. 200). «Позитивная» рели гия противостоит «естественной», она «противоестественна» или «сверхъ естественна»; основоположения ее пе зависят от субъекта и норм разума и требуют своего признания субъектом, не будучи в то же время созданы им. Идеал представляется Гегелю чем-то противоположным такой «пози тивности», ибо он предполагает свободу субъекта, его самодеятельность, самоопределение. «Позитивной» является христианская религия, и автори тарный строй «позитивной религии» определяет весь характер жизни сред невековья и нового времени. В качестве идеала у Гегеля выступает сво бодная жизнь античного полиса. Противопоставляя христианской «позитивной» религии греческую «ре лигию фантазии», Гегель отмечает отрешенность немецкой (и всей евро пейской) культуры от исконных образов народной фантазии, вытесненных чуждыми им иудейско-христианскими образами и представлениями. Ха рактер, с каким последние были навязаны нации, «противодействует на слаждению красотой, порождаемому свободной игрой всех душевных сил». Неэстетичность современной культуры обусловлена отсутствием традиции общенародной фантазии, национальной мифологии, какая была, например, у древних народов — египтян, евреев, греков, римлян, древних герман цев, кельтов, скандинавов. Высшие проявления искусства классической древности носили общенациональный характер, были понятны каждому афинскому грая;данину, тогда как в европейской культуре произошел раз рыв между образованной и необразованной частью публики, так что «пи сателей и художников, которые работают на первых, совершенно не пони мают вторые, — даже в том, что касается места действия и персонажей». Примечательно, что Гегель не только отклоняет поэтическое воскрешение иудейско-христианской традиции (в духе «Мессиады» Клопштока), но счи тает бесплодными всякие попытки искусственного возрождения древнегер манской мифологии, столь же чуждой современной эпохе, как, например, «оссиановская» или «индийская» мифология. Из рукописей бернского периода Первый из фрагментов написан в 1792—1793 гг. в Тюбингене, в пери од работы Гегеля над сочинением «Народная религия и христианство», вто рой — в период работы над «Позитивностью христианской религии» в Бер не (1795). Впервые опубликованы Г. Нолем в кн.: «Hegels theologiscne Jugendschriften», 1907. На русском языке публикуются впервые.

Из дневника путешествия через Верхние Бернские Альпы (июль — август 1796)

«Tagebuch der Reise durch die Bernen Ober-Alpen. Juli — August 1796». Впервые опубликовано К. Розенкранцем («Hegels Leben»). На русском язы ке публикуется впервые.

551/