Эстетика. Том четвертый

тано в издании «Hegels theologische Jugendscliriften», hrsg. νοα Η. Nohl, Tiibingen, 1907. Русский перевод (с сокращениями) в кн.: Гегель , Работы разных лет, т. 1, М., 1970. Вопросы эстетики в работах Гегеля бернского и франкфуртского пе риодов (1793—1800) не выступают в качестве самостоятельного предмета его размышлении; они составляют лишь один из аспектов его рассужде ний на религиозные и политические темы (характерно, что ни в «Фено менологии духа», завершающей иенский период его деятельности, ни даже в гейдельбергской «Энциклопедии философских наук» (1817) искусство не выделяется Гегелем в качестве особой сферы духа и рассматривается им в разделе религии как особая ступень ее, «религия красоты»). В центре внимания молодого Гегеля — проблема практического осуществления идеа лов Просвещения, переустройства всех жизненных отношений. В отличие от Фихте и Шеллинга молодого Гегеля здесь мало интересуют чисто теоре тические вопросы, связанные с дальнейшим развитием идеалистической диалектики и преодолением каптовской философии. Претворение идеала в жизнь — вот что поглощает его внимание. В рукописных сочинениях тюбингенского и бернского периодов (пер вая половина 1790-х гг.) эта проблема ставится прежде всего как пробле ма воспитания народа. Идея воспитания — одна из ведущих идей позднего Просвещения. Именно в это время, как своеобразное преломление событий французской революции в духовной атмосфере Германии, возникает гран диозная эстетическая утопия Ф. Шиллера, видевшего в эстетическом вос питании главное средство переустройства всех человеческих отношений. «Письма об эстетическом воспитании» (1794) Шиллера произвели сильное впечатление на молодого Гегеля. Религия интересует его в ее обществен ном значении, как средство формирования «духа народа» (самый термин был введен Гегелем), точнее — свободного политического общежития. Та ков именно смысл понятия «народной религии», которая «идет рука об руку со свободой». Идеальным прообразом ее Гегель, подобно Винкельма ну, считает античные религии — религий «публичные», составлявшие не отъемлемый элемент общенародной жизни античного полиса, в противопо ложность христианству — «частной религии», имеющей дело с отдельной личностью. Для того чтобы быть действенной, «народная религия» должна жить в поступках и чувствах народа, должна обращаться к его «сердцу» и «фантазии». В духе Руссо Гегель противопоставляет «живую» религию «сердца» и «чувства» («субъективную» религию) — отчужденной «объек тивной» религии («теологии»), представляющей собой «мертвое» собрание догм, «дело рассудка и памяти». Такая «живая» религия, по мысли Геге ля, делает идеи разума достоянием человеческого сердца, связывает их с фантазией и чувством, как это было у древних греков. Она возвышает, «облагораживает» чувственные побуждения человека, его «чувственность» (в самой терминологии сказывается влияние Шиллера).

Позитивность христианской религии

«Die Positivitat der christlichen Religion». Основной текст написан в пе риод с ноября 1795 г. по апрель 1796-го. В дальнейшем Гегель неоднократ но возвращался к этой работе вплоть до 1800 г. Отрывок из этого сочине ния приводится К. Розенкранцем («Hegels Leben»); впервые оно было пол ностью опубликовано Г. Нолем в кн.: «Hegels theologische Jugendschriften», 1907. На русском языке напечатано в кн.: Гегель , Работы разных лет, т. 1. Намеченное во фрагментах «Народная религия и христианство» проти

550/