Эстетика. Том четвертый

как наличную сущность, — так должно быть непосредственно воспринято наличие бога в нас самих (стр. 101). Однако для авто ра, исходя из указанного намерения «манифеста», речь идет не о том, чтобы доказывать основные идеи, а о том, чтобы л и ть из ложить их и полемически противопоставить несовершенным спо собам познания. Поэтому статья страдает одним недостатком: да ется скорее ряд повторяющихся утверждений и уверений, чем развитие оснований, которое могло бы убедить. Необходимость отказа мышления от рефлектирования, ухода от своих противопо ложностей к их объединению не показывается на самом мышле нии. Еще менее показана необходимость перехода от мыслимого единства к так называемому божественному факту и действитель ному переживанию его в опыте. Автор еще слишком стремится распространить свою точку зрения вширь и предохранить отлож ных толкований. Философское развитие Зольгера еще не дошло до того, чтобы направиться внутрь и, не заботясь о внешних ас пектах, достичь логического развития своих мыслей и таким образом довести до ясности себя и своего читателя. Поэтому из ложение весьма глубоких идей полно неразъясненных трудностей и противоречий в определениях, создающих значительные препят ствия для понимания, несмотря на то, что неметодический харак тер изложения должен был бы облегчить его. Два определения, па отношении которых все основано, это (как уже указано) развитие мышления и само вечное. Природа знания постигнута в его важном определении: оно «есть оконча ние и завершение мышления, и именно так, что завершение ни когда не было бы возможным благодаря одному мышлению; для этого нужно, чтобы материал мышления в своих противополож ностях был в себе единым. Поэтому с каждым таким актом завер шения (благодаря тому, что мышление вновь приводит противопо ложности к их сначала лишь в себе сущему единству) одновре менно связано чувство или переживание в опыте существенного единства материала, и лишь из обеих сторон познания возникает полное знание». Прежде всего отсюда видно, что мышление от личается от своего завершения. Зольгер учитывает взгляды тех, которые считали самообманом, самомнением или фанатизмом же лание знать божественное или которые говорят (стр. 143), что человек, пожалуй, еще дойдет когда-нибудь до этого, но не на на шем веку. Отношение бытия вечного и знания утверждается Золь гером так, что «в полном сознании вечная сущность сама себя делает материалом, кладет себя в основу и предшествует своему обнаружению и откровению. Форма, в которой мы познаем это предсуществованне, называется верой, даже абсолютно достовер

482 /