Эстетика. Том четвертый

в воспоминаниях о существенном), для каждого мгновения и каж дой особой цели — теории, в которые никто не верит, излагая которые каждый лицемерит перед собой и перед другими. Наряду с этой недостаточностью сознания, обходящего истину, Зольгер (стр. 192) рисует выхваченные из жизни картины фантазирую щей игры вокруг да около глубин человеческого духа, а в другом месте изображает прочие виды шарлатанства. Подобная софисти ка вызывает фанатическое одобрение толпы, ибо ее легко вос принять и она делает ненужным (и даже невозможным) труд мышления (стр. 193). Раздел писем, о котором мы говорим, можно точнее разделить на разоблачение и опровержение ложного понимания философии и, с другой стороны, — выяснение ее отношения к религии . Мыс ли Зольгера важны и поучительны по своему содержанию, но вряд ли будут иметь такое влияние, которого заслуживают. Лю дям надоело выслушивать объяснения философов, что их плохо поняли. Понятность в изложении абстрактных идей и понятли вость, способность к серьезному размышлению при восприятии философских мыслей — два условия, осуществление которых, во всяком случае, отложено в долгий ящик. Но существуют недора зумения, которых не должно быть. Я имею в виду искаже ние фактов . Полемика с недоразумениями другого вида ни к чему не ведет или даже ведет к еще большей путанице. Но философия по крайней мере имеет право жаловаться па ложную передачу фактов . А если приглядеться поближе, то окажется, что этот вид недоразумений, вопреки ожиданиям, встречается чаще всего и иногда доходит до невероятного. Основное содержание второго раздела сводится к двум аспек там. Частично это развитие того отношения, которое проявляется в относительном виде познания, именно что вечное — лишь пред посылка, а стало быть, лишь абстрактно всеобщее, так что перво начальное тождество становится просто формой единства и связи, а не самим божественным фактом; частично же речь идет об истинном отношении божественного факта к познанию. Этот факт определяется в соответствии с тем, что мы уже рассматри вали: бог действует и присутствует в нашем существовании, тво рит себя в пас к существованию, и мы должны пережить и почув ствовать в себе это его существование. Истинное отношение бо жественного факта к познаванию должно быть таким: подобно тому как мышление, завершаясь в своем движении, вступает в пункты воссоединения, куда оно приносит свои противоречия и относительные определения, снимая их здесь, и идея сама как вечный акт единства свободно восстает и восстанавливает себя

481

16 Гегель, т. 4