Эстетика. Том четвертый

философия и религия имеют одно и то же содержание, что фи лософия — мышление о наличии сущности в нашем познании и существовании или, другими словами, об откровении божествен ного (II, стр. 116), что философское мышление есть то же самое, что и познание через откровение, и лишь рассматривает его с другой стороны (стр. 174). Прежде философия приобрела плохую репутацию за свое от ношение к религии. После того как разум был фактически проти вопоставлен тому, что некогда называлось религией, объедине ние было достигнуто следующим образом: так называемый разум был перенят теологией, и в результате религиозное содержание становилось все более тощим и пустым. Бессодержательное убеждение, которое по-прежнему сохраняло для себя название христианства, кичилось сведением объективного содержания к субъективному, к чувству, и объявило себя противником филосо фии, исходя из оснований, совершенно противоположных преж ним. Дело в том, что основные учения христианства, с которыми новая теология, как ей калюется, только что разделалась, в фи лософии, напротив, находят свою защиту. Отныне этому христи анству чувства угрожает сохранение или пробуждение того, чьей гибелью оно уже рассчитывало спокойно насладиться.— Среди планов своих занятий Зольгер упоминает также (т. I, стр. 349) попытку развить мысль о том, как христианство могло бы быть понято и разъяснено на чисто спекулятивных основах. Зольгер дает следующее существенное определение фило софского познавания вообще: «Идея — это позитивное содержа ние высшего познания, истинное единство различного материа ла, просто соотнесенного между собою рассудком (стр. 92 и след.); орган философии — это мышление; оно состоит в том, что сущность и внутреннее единство нашего познания суть деятель ность, деятельность перехода от одного к другому, и, следова тельно, заключает в себе противоположность; мышление — это познание противоположностей в их отношениях друг к другу и их снятие в первоначальном единстве, где они одновременно становятся противоположностями мышления себе самому». Там же упомянуто поступательное движение мышления и отмечены его односторонности; однако к высшей задаче — постичь это раз витие в себе самом, то есть внутреннюю необходимость, движу щую познаванием,— к подлинной природе диалектики как тако вой Зольгер не подошел. Напротив, он убедительно и с определенным пониманием вы сказывается о необходимости философского познавания, вытека ющего из рефлексии. «Вся наша жизнь — откровение божествен 479/