Эстетика. Том четвертый

лизме (например, т. I, стр. 510). И в самом деле, каждый порыв к истине означает стремление вырваться из дуализма нашего сознания, нашего явления,— из манихейского дуализма, ибо вся кий дуализм сводится к манихейству. Но стремление к высшей действительности и примирению должно, однако, завершиться тем, чтобы и не начинать с предпосылки дуализма. Все это связано с тем, что в изложении Зольгера в качестве одной из предпосылок налицо представление о боге. Если призна ется известным, чем является бог и то, что он есть, то вообще не известно, зачем еще философствовать, ибо философия не может иметь другой конечной цели, кроме познания бога. Если же пред ставление о боге не удовлетворяет нас π требуется нечто боль шее, чем знакомство, а именно познание, — то само по себе нет никаких прав говорить о боге, что он делает то или другое, во площается и т. д. Ибо все подобные определения могут получить свое обоснование только благодаря познанию их природы. Фор ма изложения Зольгера имеет сперва преимущество популярнос ти и притязаний на всеобщую религиозность; автор выступает с известной уверенностью благодаря импозантному действию, ко торое имеет слово «бог». Но с философской точки зрения такое изложение имеет свои недостатки, в особенности тот, что связь определений и действий, приписываемых богу, не вытекает из его природы, то есть нет понимания необходимости данных оп ределений, а также требования такой необходимости, о которой одной может идти речь, когда выходят за пределы веры, к фило софии. И для философии и для связности изложения и правильного понимания неблагоприятно смешение таких конкретных пред оставлений, как бог, приносить себя в жертву, мы люди, позна ние, зло и т. д.,— с абстракциями бытия, ничто, видимости π т. п. Чувствуешь себя неловко, то и дело переходя с одной поч вы на другую. Ощущение несоответствия абстрактных форм мыс ли и полноты, свойственной представлению, само по себе меша ет, если даже нет более глубокого понимания бессвязности, кото рое это смешение вносит в ход мысли. В первом разделе ІІ тома: Письма, касающиеся ложного по нимания философии и ее отношения к религии (стр. 1—53), и во втором: Об истинном значении и определении философии, осо бенно в наше время (стр. 54—199), следует выделить главное, отношение развитой выше основной идеи к философскому по знанию, и раскрыть и проследить отклонения познания и фаль шивые суррогаты его. Прежде всего здесь надо подчеркнуть оп ределение (высказываемое Зольгером и в других местах), что

478 /