Эстетика. Том четвертый

свойство, долженствующее иметь специфическое значение. — Только застойности китайской духовной жизни подходит иерог лифический язык этого народа. Этот род книжного языка, кро ме того, может быть уделом лишь незначительной части народа, считающей себя исключительной носительницей духовной куль туры. — Выработка звукового языка находится в теснейшей свя зи с привычкой буквенного письма, посредством которого звуко вой язык только и получает определенность и чистоту своей ар тикуляции. Известно несовершенство звукового языка китайцев; масса их слов имеет много совершенно различных значений — до десяти и даже до двадцати, так что при разговоре различие отмечается лишь ударением, интенсивностью, тихим произноше нием или криком. Европейцы, начинающие изучать китайский язык, до того как они усвоят себе все эти абсурдные тонкости акцентирования, впадают в самые смешные недоразумения. Со вершенство заключается здесь в контрасте к правилу parler sans accent (говорить без акцента), что в Европе справедливо требует ся от культурной речи. Вследствие влияния иероглифического способа письма китайскому звуковому языку не хватает объек тивной определенности, приобретаемой в артикуляции при помо щи буквенного письма. Буквенное письмо само по себе является более соответствую щим требованиям интеллигенции; в нем слово — наиболее прису щий интеллигенции и достойный ее способ обнаружения ее пред ставлений — доведение до сознания — сделано предметом реф лексии. В этой работе интеллигенции над словом оно подвергает ся анализу, другими словами — эта выработка знаков сводится к ее простым, немногим элементам (первоначальным жестам ар тикуляции). Эти элементы представляют собой чувственную сто рону речи, приведенную к форме всеобщности и этим элементар ным способом достигающую в то же время полной определенно сти и чистоты. Буквенное письмо сохраняет за собой тем самым также и то преимущество звукового языка, что в нем, как и в звуковом языке, представления имеют соответствующие им име на. Имя есть простой знак для подлинного, то есть простого, не разложимого на свои определения и не сложенного из них, представления. Иероглифический знак возникает не из непосред ственного анализа чувственных знаков, подобно буквенному пись му, но из предшествующего анализа представлений. Отсюда лег ко приходят затем к мысли, что все представления могут быть сводимы к их элементам, к простым логическим определениям, так что из избранных для этой цели элементарных знаков (как у китайских гуа — простая прямая и на две части разделенная

418 /