Эстетика. Том четвертый

малъньій разум, поскольку содержание фантазии как таковое является безразличным; напротив, разум как таковой и свое содержание определяет до истины. Особенно следует отметить также и то, что поскольку фан тазия доводит свое внутреннее содержание до образа и созерца ния и при этом подчеркивается, что она определяет это содер жание как сущее, постольку не должно показаться странным вы сказывание, что интеллигенция сама себя делает чем-то сущим, превращает себя в предмет; ибо она сама есть свое содержимое, а равным образом и данное ею этому содержимому определение. Образ, созданный фантазией, является только в субъективном смысле созерцательным; облекая его в знак, она сообщает ему созерцательность в собственном смысле этого слова; в механи ческой памяти она в себе самой завершает эту форму бытия.] Прибавление. Как мы видели в прибавлении к предшеству ющему параграфу, в фантазии общее представление составляет то субъективное, что дает себе объективность в образе и тем са мо себя оправдывает. Это оправдание, однако, само является еще субъективным, поскольку интеллигенция первоначально еще считается с данным содержанием образов, сообразуется с ним при сообщении характера образности своим общим представле ниям. Обусловленную таким < образом, лишь относительно сво бодную деятельность интеллигенции мы называем символизи рующей фантазией . Эта последняя для выражения своих общих представлений не избирает никакого чувственного материала, кроме того, самостоятельное значение которого соответствует оп ределенному содержанию общего, подлежащего оформлению в образах. Так, например, сила Юпитера изображается посредст вом орла, потому что орла признают сильным . — Аллегория вы ражает субъективное главным образом через целое, объединяю щее в себе частности. — Что касается, наконец, поэтической фан тазии, то она, правда, распоряжается своим материалом свобод нее, чем фантазия изобразительных искусств; однако и она мо жет избирать только такой чувственный материал, который адек ватен содержанию изображаемой идеи. От наличного в символе — субъективного подтверждения, опосредствованного образом, интеллигенция необходимо продви гается, однако, дальше к объективному, в себе и для себя суще му подтверждению общего представления. Так как содержание подлежащего подтверждению общего представления смыкается в содержании образа, служащего символом, лишь с самим собой, то форма опосредствованности этого подтверждения, упомянутого единства субъективного и объективного, превращается в форму 413/