Эстетика. Том четвертый

многообразных определений предмета. При порождении общих представлений интеллигенция поэтому проявляет себя самодея тельно ; было бы поэтому ошибкой, свидетельствующей о полном недомыслии, предположить, будто общие представления возни кают без содействия духа — через простое совпадение многих сходных образов, — что, например, красный цвет розы как бы отыскивает красный цвет других находящихся в моем уме обра зов и таким образом мне, только наблюдающему за всем этим, как бы подсказывает общее представление красного. Правда, то особенное, что принадлежит каждому образу, есть нечто данное; однако разложение конкретной единичности образа и возникаю щая отсюда форма всеобщности имеют, как было указано, свой источник во мне. Абстрактные представления, кстати сказать, часто называ ют понятиями . Философия Фриза состоит главным образом из таких представлений. Когда утверждают, что, пользуясь тако го рода представлениями, можно прийти к познанию истины, то по поводу этого следует сказать, что на самом деле имеет ме сто как раз обратное и что поэтому мыслящий человек, придер живаясь конкретного содержания образов, справедливо отверга ет такую пустую школьную мудрость. Этого вопроса мы не мо жем, однако, рассматривать здесь подробнее. Столь же мало ка сается нас здесь также и ближайшая характеристика (Beschaffen heit) содержания, проистекающая или из внешнего мира , или из разума, из правовой, нравственной и религиозной сферы. Скорее, речь идет здесь лишь о всеобщности представления вообще. С этой точки зрения мы должны заметить следующее. В субъективной сфере, в которой мы здесь находимся, общее представление есть нечто внутреннее; образ, напротив, — нечто внешнее. Оба эти друг другу противостоящие определения пер воначально распадаются, но в этом своем обособлении представ ляют собой, однако, нечто одностороннее; первому недостает впешиости, образности, второму — достаточной приподнятости, чтобы служить выражением определенного всеобщего. Истина обеих этих сторон заключается поэтому в их единстве. Это един ство — придание образности всеобщему и обобщение образа — прежде всего осуществляется через то, что общее представление не соединяется с образом в некоторый нейтральный, так сказать, химический продукт, но деятельно проявляет и оправдывает себя в качестве субстанциальной мощи, господствующей над образом, подчиняет себе этот образ как нечто акцидентальное, делает себя его душой, в нем становится для себя сущим, вспоминает себя в нем, само себя обнаруживает. Поскольку интеллигенция по 411/