Эстетика. Том четвертый

вает занят такими образами, которые содержат в себе нечто за конченное и глубокое. Остроумие соединяет представления, кото рые хотя и далеко отстоят друг от друга, но имеют тем не менее в действительности некоторую внутреннюю связь. Сюда же сле дует отнести и игру слов. Самая глубокая страсть может отдать ся этой игре; ибо великий дух умеет даже в самых несчастных обстоятельствах все, с чем он встречается, приводить в связь со своей страстью. § 456 Поэтому и ассоциацию представлений следует также пони мать как подведение единичных представлений под общие, како вое подведение составляет связь между ними. Но интеллигенция не является в этой ассоциации только общей формой,— напро тив, ее внутреннее существо есть определенная в себе, конкрет ная субъективность с собственным содержанием, проистекаю щим из какого-либо интереса, в-себе-сущего понятия или идеи, поскольку предварительно о таком содержании можно говорить. Интеллигенция есть власть, господствующая над запасом при надлежащих ей образов и представлений, и постольку 2) сво бодное связывание и подведение этого запаса под присущее ей содержание. Итак, она, будучи в этом запасе образов и представ лений совершенно определенно обращена внутрь и включая его в свое данное содержание, есть фантазия символизирующая, ал легоризирующая или поэтическая сила воображения. Эти более или менее конкретные, индивидуализированные образования суть еще синтезы, поскольку тот материал, в котором субъективное содержание сообщает себе наличное бытие, проистекает из то го, что найдено в созерцании. Прибавление. Уже образы общее, чем созерцания; но они все-таки имеют еще некоторое чувственно-конкретное содержа ние, коего отношение к другому таком}' же содержанию и есть я сам. Но поскольку я на этом отношении сосредоточиваю свое внимание, постольку я прихожу к общим представлениям, или к представлениям в собственном смысле этого слова. Ибо то, че рез что единичные образы входят в отношение друг к другу, и состоит как раз в том, что им обще. Это общее есть или какая либо особая сторона предмета, возведенная в форму всеобщно сти, как, например, в розе ее красный цвет, или конкретно-об щее, род, например, в розе то, что она есть растение, но π в том и в другом случае некоторое представление, осуществляемое ис ходящим из интеллигенции упразднением эмпирической связи

410/